שיעבוד מצרים היה כדי לזכך את ישראל לקבל את התורה

[חכם באשי]

האם יש מי שנוקט, כי שיעבוד מצרים היה כדי לזכך את ישראל לקבל את התורה?
זכור לי משהו כזה, וכעת אינני מוצאו.
אני מעדיף מקורות מחז"ל או מראשונים.

תודה רבה.

[תוכן]

תעשה חיפוש ל"כור הברזל"

[סורגים]

בכתבי האר"י כתוב שכל הנשמות והניצוצות שאדם הראשון פגם התגלגלו למצרים כדי להזדכך {וכשהזככו ובאו על תיקונם זכו לקבלת התורה}, וזהו עניין השובבי"ם כידוע

[רחמים]

ירמיהו פרק יא, ד

(ד) אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶת אֲבוֹתֵיכֶם בְּיוֹם הוֹצִיאִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִכּוּר הַבַּרְזֶל לֵאמֹר שִׁמְעוּ בְקוֹלִי וַעֲשִׂיתֶם אוֹתָם כְּכֹל אֲשֶׁר אֲצַוֶּה אֶתְכֶם וִהְיִיתֶם לִי לְעָם וְאָנֹכִי אֶהְיֶה לָכֶם לֵאלֹהִים:

מצודת דוד ירמיהו פרק יא פסוק ד

(ד) מכור הברזל - ר"ל נצרפתם שם בצרוף הצרות כמו שצורפין זהב בכור ברזל:
לאמר שמעו וכו' - ר"ל אשר תכלית הברית ההוא כולו לאמר שמעו בקולי ועשיתם את המצות ככל אשר וכו':

[חכם באשי]

תוכן,
עשיתי חיפוש 'כור הברזל' עוד קודם הערתך, ולא מצאתי.

כל המקורות שהביאו המגיבים (חוץ מדברי סורגים) אינם מדברים על כך, שמלכתחילה נשתעבדו ישראל בשביל שידככו לקבל את התורה.

[רחמים]

תוכן,
עשיתי חיפוש 'כור הברזל' עוד קודם הערתך, ולא מצאתי.

כל המקורות שהביאו המגיבים (חוץ מדברי סורגים) אינם מדברים על כך, שמלכתחילה נשתעבדו ישראל בשביל שידככו לקבל את התורה.

מה זאת אומרת? אם זה התכלית בסוף ברור שמהתחלה זו היתה התכלית, וכי הקב''ה מגלה אותם למצריים לתכלית אחת ואח''כ מחליט על תכלית אחרת?

ובמחשבה שניה:

הרי מבואר באור החיים שאם היו מקבלים הגלות באהבה לא היו משתעבדים כלל וכן אם כולם היו כמו שבט לוי לא היו משתעבדים נמצא שאה''נ מתחילה לא היו צריכים זיכוך כי היו מזוככים מספיק ודי היה בגלות גרידא, אבל אחר שותמלא הארץ אותם שנתערבו בגויים וילמדו מעשיהם אז הוזקקו לשעבוד קשה כי על כל פנים הם צריכים לקבל את התורה.

[שפה ברורה]

עיין היטב בדברי השלה''ק שאני מעתיק פה
www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=9 ... 21&hilite=

[חכם באשי]

רחמים,
איני זקוק לסברות אלא למקורות כתובים.
עמך הסליחה.

[שפה ברורה]

רחמים,
איני זקוק לסברות אלא למקורות כתובים.
עמך הסליחה.

עיין היטב בדברי השלה''ק שאני מעתיק פה
http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... 21&hilite=

[חכם באשי]

שנייה, ראיתי גם ראיתי. עדיין לא הספקתי לעיין...

[רחמים]

תודה לשפה ברורה,

וז''ל השל"ה מסכת פסחים פרק תורה אור

קלז. כלל העולה, כל התורה היא שם ידו"ד, ותרי"ג מצוותיה הם ידו"ד, וסוד 'זה שמי וזה זכרי' כדלעיל (אות קלד), והמקיים התורה בלימוד ובמעשה דבק בשם ידו"ד. וזה אי אפשר בלי זיכוך החומר שיפסיק זוהמת הנחש, וזה היה בכור הברזל במצרים, על כן תלה התורה ביציאת מצרים. ואילו לא היה זיכוך מצרים, היה בהכרח זיכוך אחר, כי בלא זה אי אפשר. יובן, אם לא חטא האדם לא היה צריך לזיכוך, כי לא היה בו זוהמת הנחש, וכשתולה הכתוב ביציאת מצרים, הוא כאילו היה אומר שתלה בדביקות ידו"ד, ולא שהתורה תלויה במצרים. כי אילו לא חטא אדם לא היה צריך במצרים וכיוצא בה, כי לא היה צריך לזיכוך, ועתה שחטא הוצרך לזיכוך, על כן היה מצרים, ואילו לא היה מצרים בעולם היה הזיכוך על ידי אחר, רק מאחר שהיה מצרים, היה הזיכוך על ידי מצרים, שהיא מרכבת המשנה מצרנית לארץ ישראל, 'ארץ אשר ידו"ד דורש', ודי בזה למשכיל.

[חכם באשי]

אכן,
תודה ל'שפה ברורה'!
אך האם יש מקור קדום יותר? מזמן הראשונים?

[סורגים]

הרוצה להחכים עוד בדברי האר"י הק' שכל הנשמות שנתגלגלו במצרים נועדו כדי שיבואו על תיקונם ומקורם של נשמות אלו הוא מאדם הראשון בזמן שישב בפרישות ק"ל שנה יעיין בשער הכוונות פסח דרוש א'.

בזה"ל:
ודע כי ישראל שהיו באותו הדור של שעבוד מצרי' היו בחי' אותם הנצוצו' של ... שהוציא אדה"ר באותם ק"ל שנים עד שלא נולד שת כמ"ש ז"ל וכו'.
ובזה תבין טעם נכון למה נגזר עליהם אותו השעבוד הקשה שאין כמותו כי כגגד מה שחטאו בדור המבול להשחית את זרעם נגזר עליהם כל הבן הילוד היאור' תשליכוהו דוגמת עונש המבול עצמו וכו' יעו"ש.

ובמקום אחר כותב האר"י הקדוש שבסופו של דבר הזדככו ששים רבוא והם אלו אשר היו ראויים לקבלת התורה.

עוד יש להוסיף בזה מה שכתב האר"י הק' כי לאחר קבלת התורה שוב אין צריך לעבוד בפרך בחומר ובכל עבודה שבשדה וניתן להזדכך על ידי התורה. והדברים נפלאים.

ובזה יובן מדוע דווקא דור המדבר היו צריכים להתייסר כל כך עד שהזדככו וזכו לקבלת התורה ואילו בזמנינו אין צריך לכל זה, אלא כמש"כ שאחר נתינת התורה ניתן להזדכך על התורה עצמה.

[חכם באשי]

ובמקום אחר כותב האר"י הקדוש שבסופו של דבר הזדככו ששים רבוא והם אלו אשר היו ראויים לקבלת התורה.

היכן, רבינו? היכן?

[סורגים]

בלי נדר אחפש בכתובים ואעתיק את החשבון בדיוק בלשונו של האר"י הק'.

[גמח]

מצאתי כתוב

אברבנאל מפרש שלא כמו חז"ל ומשתמש במושגים כמו "לצרוף" ו"לזכך" (טז:יג). הוא מבליע את מתן תורה כדבר מובן מאליו:
שגלות מצרים היה בגזרה מאת הש"י לא בדרך עונש ולא על חטא קודם ושהיה לשתי תכליות הא' כדי לצרוף את בני ישראל ולהבחינם בקרב מצרים התועים לראות היעמדו באמונתם כמו שהיה ראוי לצרוף ולזכך העם שהיה עתיד לקבל התורה ולרשת את הארץ ולהידבק בו יתברך

[סורגים]

מדוע שלא כמו חז"ל - בכל מקום שכתוב בנ"ך צרפתני וכדו' או אמרת ה' צרפוהו אצל יוסף הצדיק כוונתה שעמד בנסיון.

[החזן]

אברבנאל כותב כן במפורש בברית בין הבתרים.

[חכם באשי]

תודה רבה לרבותינו הגמ"ח והחזן.

[חכם באשי]

עיינתי עכשיו בפירוש אברבנאל לברית בין הבתרים, והוא כותב את הדברים בשם בעל 'אור השם' ורבו הר"ן.
הוא לא ציין היכן בדיוק דבריהם, ולאחר שחיפשתי מצאתים.
ר' חסדאי קרשקש, אור השם, מאמר ג, חלק א (כלל ח, סו"פ ב), מהדורת הרב ש' פישר, ירושלים תשנ, עמ' שע:

...שאין מקום לתפוש עלינו מאריכות גלותינו זה. וכל שכן, שכבר ייראה, שפרי הגלות הזה מופלג מאוד, אם לכלל אומתינו, למה שהיסורים בעולם הזה – אוצר גדול ופרקליט לעולם הבא. וייתכן לומר, שכמו שהיה בגלות מצרים, שלא נדע בו עונש קודם מבואר, אלא שהיה הצעה לשומינו משעובדים לעבודת השי"ת, כמו שרמז באמרו (שמות כ ב): 'אנכי יי א'להיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים, לא יהיה לך אלהים אחרים' וגו'...

דרשות הר"ן, הדרוש השלישי, מהדורת הרב מ"ל קצנלנבוגן, ירושלים תשסט, עמ' קד-קה:

כי מהיות התורה וקיבולה דבר היותר גדול שאפשר שיהיה במין האנושי, ראוי לעם שיקבלנה – שיינתנו הוראות [=ראיות] חזקות שהתורה ההיא אמיתית... ועל זה נמשך עניין יציאת מצרים כולו, שרצה ה' יתברך שיתחדשו האותות בגאולה ההיא... למען יידעו כלל ישראל, כי הנמנעות בחוק הטבע אינן נמנעות בחוק ה' יתברך, כי זאת הפינה [=היסוד] – היותר גדולה בדת, ומי שיכפור אותה, יכפור הדת בכללה, ויבטל גמול ועונש לגמרי...

אשמח לשמוע על ראשונים נוספים שכתבו כן.