• עמוד התשובה
עמ' לה טור א. וכמבואר בספרי מוסר. עי' שבט מוסר פרק א אות יד.
שם. וידוע מאמרם. אולי כוונתו דמשום כך צריך לחזור לזה העולם, אותו מקום כו'.
שם טור ב. ועיין באלשיך. הוא בבראשית ג' ומובא לקמן עמ' מה.
עמ' לט סוף טור ב. ע"ע מש"כ המחבר בדעת קדושים עמ' טז:-יז.
עמ' מא.היה ירא לנפשו פן יתגבר עליו היצר הרע כמו שכתוב אצלינו במקום אחר כי קרא להכי הוא דאתי. המשך הדברים אינו מובן. וכך איתא בדפוס ראשון: היה ירא לנפשו פן יתגבר עליו היצר הרע כמו שאמר הכתוב צופה רשע לצדיק ובפרט בעריות כמו שכתוב אצלינו במקום אחר [עמ' קפב] כי קרא להכי הוא דאתי.
עמ' מא. כמו שאמר רב יהודא ברוב קדושתו שאמר עליו שמואל אין זה ילוד אשה, והוא אמר על עצמו מי יודע אם הוא נחשב לכשר לענין יחוד. הנה מה שאמר שמואל הוא במס' נדה דף יג., ומה שאמר על עצמו כנראה כוונתו לקידושין פא:, אך שם רב יהודא אמר דכשרים שפיר דמי, ורב השיבו מי יימר ע"ש וצע"ג.
עמ' נה טור א. במדרש הנעלם. ויקרא יג:
שם. ולכן לפעמים. עי' חרדים בהקדמה.
עמ' מח טור א. ע"ע בדעת קדושים עמ' לו:.
עמ' נא טור ב. הלא אמרו ז"ל אפי' אחר ששמע כו' הי' לו לדפוק כו'. אינו מחז"ל, והמחבר גופי' בדעת קדושים הביא כן מהשל"ה הק'.
עמ' נג טור ב. כאשר מרומז בזוהר. גם על מאמרם ז"ל. נדצ"ל: כאשר מרומז גם בזוהר על מאמרם ז"ל. (והוא בתקו"ז תיקון ו').
עמ' נד טור א. ולכן בתחלה הוא בעצם וראשונה כחוט השערה. אולי צ"ל: ברשעים כחוט השערה.
שם טור ב. כמאמרם ז"ל. בתנחומא בראשית ז.
שם. ומי לנו גדול ממר בר רב אשי כו' וכעובדא בקדושין. דף פא:, ושם איתא רב חייא בר אשי.
שם. וככתוב אצלנו במקום אחר. לקמן עמ' רכט.
עמ' נה טור א. כמו שכתוב אצלינו במק"א באריכות. לעיל עמ' כב.
עמ' נה טור ב. מכל מקום המלחמה זו יותר קשה. תיבות מכל מקום אינם מובנים, ואולי צ"ל: מ"ט.
• עמוד התורה
עמ' עג טור א. ודרשו ז"ל בחלק על לימוד התורה. שם דרשו על התורה לשמה, ונדצ"ל כאן: על לימוד התורה לשמה.
עמ' עג טור ב. וזהו שאמרו ז"ל לשמה היינו לשם הקב"ה. בדפו"ר ליתא לתיבות היינו לשם הקב"ה, ושם איתא: וזהו שאמרו ז"ל לשמה כמו שידוע. (ואולי כונתו לשערי קדושה ח"א פ"ג).
עמ' עה טור א. דרשו ז"ל. בדפו"ר: ושם דרשו ז"ל. (שהרי כבר הזכיר גמ' זו).