ירחון האוצר - גיליון י'

[ירחון האוצר]

בס"ד
ירחון האוצר גיליון י’
הירחון האלקטרוני לכל מקצועות התורה

הערות למחברים ולמערכת וכן מאמרים לירחון הבא יתקבלו בשמחה בכתובת הדוא"ל:
HaOtzar5777@gmail.com


לתשומת לב המעיינים שמות המאמרים במפתחות הינם קישורים למאמרים בפנים, וכן לחיצה על "האוצר" בסוף כל עמוד מחזירה את הקורא למפתחות.

להורדה download/file.php?id=52476

[נהר שלום]

מש"כ הרב יעבץ שנשים אינן חייבות במצוות מאה ברכות. ראה בהליכות עולם (ח"א עמוד נ"ט) שכתב שדברי השבט הלוי [שהבאתם בהערה כ"ה] ודברי הרבבות אפרים (ח"ג סימן מ"ז), אינם מוכרחים, ויש לנשים להשלים מאה ברכות בפירות ומגדנות. וכ"כ הגרי"ש אלישיב (הובא בשו"ת ישיב משה טורצקי עמוד י"ט).
ובעניין האם חייב לחזר אחר ברכות, הדבר שנוי במחלוקת. החיד"א (מחזיק ברכה ריש סימן ר"צ) כתב שהוא מידת חסידות, והרב פתח הדביר (סימן ר"צ סק"ג) העלה שהוא חיוב גמור וכ"כ השדי חמד (מערכת ח' כלל ל"ד). ועי"ש בהליכות עולם.

[סעדיה]

במש"כ הגרי"ד אילן שלגבי הדלקת המנורה ל"ש 'מקריבין אע"פ שאין בית' - יש להעיר מדברי המור וקציעה ר"ס תר"ע.

[נהר שלום]

למאמר הרב וון דייק
עיין בשו"ת זרע אמת (ח"ב דף קצ"ט:, הובא בחזון עובדיה אבילות ח"א עמוד ז') שכתב, שאם העושה השכבה הוא תלמידו של הנפטר, אין לו להזכירו בשמו בלבד. משום שאסור להזכיר לרבו בשמו, אפילו אם צוה כן, ואע"פ שחכם שמחל על כבודו כבודו מחול, שאני הכא דחשיב כבזיון. אלא יאמר בהשכבה אבי פלוני או רבי פלוני. עי"ש.

[ישראל אליהו]

מש"כ הרב יעבץ שנשים אינן חייבות במצוות מאה ברכות. ראה בהליכות עולם (ח"א עמוד נ"ט) שכתב שדברי השבט הלוי [שהבאתם בהערה כ"ה] ודברי הרבבות אפרים (ח"ג סימן מ"ז), אינם מוכרחים, ויש לנשים להשלים מאה ברכות בפירות ומגדנות. וכ"כ הגרי"ש אלישיב (הובא בשו"ת ישיב משה טורצקי עמוד י"ט).
ובעניין האם חייב לחזר אחר ברכות, הדבר שנוי במחלוקת. החיד"א (מחזיק ברכה ריש סימן ר"צ) כתב שהוא מידת חסידות, והרב פתח הדביר (סימן ר"צ סק"ג) העלה שהוא חיוב גמור וכ"כ השדי חמד (מערכת ח' כלל ל"ד). ועי"ש בהליכות עולם.

וראה עוד בדברות יעקב (דהן) שנשים אינן חייבות במאה ברכות.

וכן מוכח מהרבה ראשונים, שכשבאים לבאר אכיצד מברכים מאה ברכות מונים את תפילין וציצית וערבית, שבכל אלו נשים אינן חייבות. וממשיכים הראשונים שביו"ט ושבת חסרות ברכות וכו', ולא איכפת להם שלנשים ג"כ חסרות הרבה ברכות? א"ו פטורות.

[נהר שלום]

מש"כ הרב יעבץ שנשים אינן חייבות במצוות מאה ברכות. ראה בהליכות עולם (ח"א עמוד נ"ט) שכתב שדברי השבט הלוי [שהבאתם בהערה כ"ה] ודברי הרבבות אפרים (ח"ג סימן מ"ז), אינם מוכרחים, ויש לנשים להשלים מאה ברכות בפירות ומגדנות. וכ"כ הגרי"ש אלישיב (הובא בשו"ת ישיב משה טורצקי עמוד י"ט).
ובעניין האם חייב לחזר אחר ברכות, הדבר שנוי במחלוקת. החיד"א (מחזיק ברכה ריש סימן ר"צ) כתב שהוא מידת חסידות, והרב פתח הדביר (סימן ר"צ סק"ג) העלה שהוא חיוב גמור וכ"כ השדי חמד (מערכת ח' כלל ל"ד). ועי"ש בהליכות עולם.

וראה עוד בדברות יעקב (דהן) שנשים אינן חייבות במאה ברכות.

וכן מוכח מהרבה ראשונים, שכשבאים לבאר אכיצד מברכים מאה ברכות מונים את תפילין וציצית וערבית, שבכל אלו נשים אינן חייבות. וממשיכים הראשונים שביו"ט ושבת חסרות ברכות וכו', ולא איכפת להם שלנשים ג"כ חסרות הרבה ברכות? א"ו פטורות.

לדברות יעקב גם נשים מותרות לברך על מצוות עשה שהז"ג, וא"כ לא חסר להם ברכות... בכסף משנה לא הזכיר ציצית ותפילין במניין מאה ברכות.

[ישראל אליהו]

מש"כ הרב יעבץ שנשים אינן חייבות במצוות מאה ברכות. ראה בהליכות עולם (ח"א עמוד נ"ט) שכתב שדברי השבט הלוי [שהבאתם בהערה כ"ה] ודברי הרבבות אפרים (ח"ג סימן מ"ז), אינם מוכרחים, ויש לנשים להשלים מאה ברכות בפירות ומגדנות. וכ"כ הגרי"ש אלישיב (הובא בשו"ת ישיב משה טורצקי עמוד י"ט).
ובעניין האם חייב לחזר אחר ברכות, הדבר שנוי במחלוקת. החיד"א (מחזיק ברכה ריש סימן ר"צ) כתב שהוא מידת חסידות, והרב פתח הדביר (סימן ר"צ סק"ג) העלה שהוא חיוב גמור וכ"כ השדי חמד (מערכת ח' כלל ל"ד). ועי"ש בהליכות עולם.

וראה עוד בדברות יעקב (דהן) שנשים אינן חייבות במאה ברכות.

וכן מוכח מהרבה ראשונים, שכשבאים לבאר אכיצד מברכים מאה ברכות מונים את תפילין וציצית וערבית, שבכל אלו נשים אינן חייבות. וממשיכים הראשונים שביו"ט ושבת חסרות ברכות וכו', ולא איכפת להם שלנשים ג"כ חסרות הרבה ברכות? א"ו פטורות.

לדברות יעקב גם נשים מותרות לברך על מצוות עשה שהז"ג, וא"כ לא חסר להם ברכות... בכסף משנה לא הזכיר ציצית ותפילין במניין מאה ברכות.

אבל לא חייבות במעש"ג . וממילא א"א לחייבם במאה ברכות.
והרבה ראשונים כן הזכירו ציצית ותפילין. וחוץ מזה, הרי לדעת הרע"י אסור לנשים לברך גם ברכות ק"ש. האם גם את זה לא מנה הכס"מ?
ועוד, הרי כמעט לכו"ע הנשים פטורות מערבית, והמציאות היא שלא נהגו להתפלל אותה, וא"כ חסרות להן ממש עשרות ברכות, ועד שדואגים לאנשים בשבתות ויוה"כ איך ישלימו הברכות, למה לא היה איכפת לאף פוסק לתת עצות כיצד הנשים ישלימו מאה ברכות.
הנידון הוא כמעט תיאורטי, כי במציאות, אפשר לומר שכמעט אף אשה לא מגיעה למאה ברכות ביום.

[נהר שלום]

וראה עוד בדברות יעקב (דהן) שנשים אינן חייבות במאה ברכות.

וכן מוכח מהרבה ראשונים, שכשבאים לבאר אכיצד מברכים מאה ברכות מונים את תפילין וציצית וערבית, שבכל אלו נשים אינן חייבות. וממשיכים הראשונים שביו"ט ושבת חסרות ברכות וכו', ולא איכפת להם שלנשים ג"כ חסרות הרבה ברכות? א"ו פטורות.

לדברות יעקב גם נשים מותרות לברך על מצוות עשה שהז"ג, וא"כ לא חסר להם ברכות... בכסף משנה לא הזכיר ציצית ותפילין במניין מאה ברכות.

אבל לא חייבות במעש"ג . וממילא א"א לחייבם במאה ברכות.
והרבה ראשונים כן הזכירו ציצית ותפילין. וחוץ מזה, הרי לדעת הרע"י אסור לנשים לברך גם ברכות ק"ש. האם גם את זה לא מנה הכס"מ?
ועוד, הרי כמעט לכו"ע הנשים פטורות מערבית, והמציאות היא שלא נהגו להתפלל אותה, וא"כ חסרות להן ממש עשרות ברכות, ועד שדואגים לאנשים בשבתות ויוה"כ איך ישלימו הברכות, למה לא היה איכפת לאף פוסק לתת עצות כיצד הנשים ישלימו מאה ברכות.
הנידון הוא כמעט תיאורטי, כי במציאות, אפשר לומר שכמעט אף אשה לא מגיעה למאה ברכות ביום.

בזה אנו חוזרים למחלוקת האם חייבים לחזר אחר ברכות להשלים הק'.
יתכן ולא כתבו עצות לנשים מכיון ואין (לאפוקי שבתות ויוט שיש עצות כגון לכוין בברכות העולים לתורה וכ'ו)

[ישראל אליהו]

יתכן ולא כתבו עצות לנשים מכיון ואין (לאפוקי שבתות ויוט שיש עצות כגון לכוין בברכות העולים לתורה וכ'ו)

יפה, אז נשים פטורות ממאה ברכות. או חייבות במאה ברכות, אבל לא חייבות לחזר.