למהדורות ה'ירושלמי' המבוארות, ומה שביניהם?

[בן_אליעזר]

היום עלעלתי בין א' מכרכי 'תלמוד ירושלמי' המבואר (לא זוכר הכותר המדוייק לסדרה) שבהוצ' מכון המאו"ר.
ומלבד סדרה זו, כמובן יש את מהד' שוטנשטיין של ארטסקרול (כמדומה שבמהדורתם שבאנגלית - כבר גמרו את ההלל, ואילו במהדו' העברית - עדיין לא).

האם יש עוד מהדורות נוספות של ירושלמי מבואר (אם על כולה, או למחצה לשליש ולרביע)?

ומה הם החילוקים והיתרונות השונות וכו' העולות בין המהדורות השונות למיניהם?

[נהר שלום]

יש גם ירושלמי מבואר - ידיד נפש שנדפס כבר לפני כמה שנים, ונדפס שוב ע"י הוצאת קורן

[צביב]

ידידי הי''ו נהנה במיוחד מהוצאת עוז והדר, אומנם אין שם אלא פירושי האחרונים.

[נהר שלום]

ידידי הי''ו נהנה במיוחד מהוצאת עוז והדר, אומנם אין שם אלא פירושי האחרונים.

בתוספת פירוש הגרח"ק

[זעירי]

יש מסכת פיאה בהוצאת הרב שטיינזלץ. מוצלח מאוד לענ"ד וחבל שלא המשיך

[עני בן פחמא]

לעניות דעתי:
שוטנשטיין - מעולה כמו בבבלי.
עוז והדר - המקסימום שיש בלי פירוש מודרני המכונה: 'לבעלי בתים'), כולל ליקוט ראשונים, אוצר אחרונים, ופירוש הגרח"ק.
ידיד נפש - כמעט ולא מועיל, הפירוש אינו עקבי בכל הסוגיא, לפעמים משפטים שלמים משאיר סתומים וחתומים, אין בו הרחבה לפירושים נוספים (דבר שבירו' נצרך מאוד).
מכון המאור - לא מכיר מספיק, אך לפום ריהטא נראה שזו מהדורה נחמדה, שאפשר להפיק ממנה תועלת, אך יש מקרים שלא ירדו לפשט (בגמ' או בראשונים) בצורה נכונה וכתבו פירוש שאינו נכון, זה בד"כ קורה עקב הלחץ להדפיס מהר במכון המאור בניגוד לשוטנשטין שעובדים שנים (ופוק חזי שהמהדורה שלהם לבבלי אינה כ"כ נפוצה כמו זו של שוטנשטיין ומתיבתא), ומעסיקים ת"ח גדולים (כמו ר' יצחק גולדשטיין).
שטיינזלץ - אני לא מכיר בכלל את המהדורה על הירושלמי, אולם בבבלי אני לא כ"כ אוהב את הפירוש שלו, הוא בד"כ מפרש מילולי כמו מילון ארמי עברי על הגמ', המתרגם את הגמ' לעברית, הקושי בגמ' הרבה פעמים הוא החשבון והבנת שורש וטעמי הדברים, אם כי לאגדתות וסוגיות פשוטות או הגמרות של הרפואות זה יכול להיות יעיל מאוד. בירו' זה קצת שונה שם באמת הקושי הוא יותר מילולי ותחבירי מאשר עמקני, ויתכן והוא טוב.

[נהר שלום]

בידיד נפש מתחת לפירוש יש מדור המביא את ההלכה משו"ע וקצת מקורות נוספים (כמדומני שהפירוש נכתב ע"י רב אחד כך שכמובן שזה לא יהיה ברמה של הפירושים של המכונים זה יותר כמו גם גמרות חברותא)

[בן_אליעזר]

יש להוסיף לרשימה את פירוש אור לישרים הנלווה לתלמוד ירושלמי (לא כצורת הדף אמנם), בהוצ' 'מכון הירושלמי', בשנים הכי אחרונות.
עכ"פ ממה שראיתי באוצר - ישנו כבר ל8 מסכתות (ייתכן שהופיעו עוד בדפוס וטרם הגיעו לאוצר), וייתכן שעוד היד נטוי' והפרוייקט לא הופסק.
לפו"ר (וזה מבלי לראות במבוא וכו' או על עניין ממושך שם) זה נראה כביאור 'משולב' [וכדרכו של שוטנשטיין ודעימי' בשיבוץ תיבות-קשר מבין דברי התלמוד], ודברי מבוא והמשך וכו' וכרגיל בכגון דא.

אך כאמור לא יצא לי לעמוד על טיבו של הפירוש/ביאור (וכן לייחסו למהדורות דלעיל). היש מי מחו"ר הפורום שיחוו"ד בזה?

[נהר שלום]

לא מכיר אבל ראיתי שזה לא נדפס על צורת הדף ונראה שרובו עוסק בבירור הנוסח המדויק מכת"י

[לוצאטי]

יש להוסיף לרשימה את פירוש אור לישרים הנלווה לתלמוד ירושלמי (לא כצורת הדף אמנם), בהוצ' 'מכון הירושלמי', בשנים הכי אחרונות.
עכ"פ ממה שראיתי באוצר - ישנו כבר ל8 מסכתות (ייתכן שהופיעו עוד בדפוס וטרם הגיעו לאוצר), וייתכן שעוד היד נטוי' והפרוייקט לא הופסק.
לפו"ר (וזה מבלי לראות במבוא וכו' או על עניין ממושך שם) זה נראה כביאור 'משולב' [וכדרכו של שוטנשטיין ודעימי' בשיבוץ תיבות-קשר מבין דברי התלמוד], ודברי מבוא והמשך וכו' וכרגיל בכגון דא.

אך כאמור לא יצא לי לעמוד על טיבו של הפירוש/ביאור (וכן לייחסו למהדורות דלעיל). היש מי מחו"ר הפורום שיחוו"ד בזה?

פירוש טוב, נשען הרבה על ספרות המחקר. זו מעלתו ולעתים גם חסרונו.
כל המדורים כלולים בפירוש, כולל חילופי נוסח וציונים למקבילות, וזה מפריע לקריאה השוטפת.
הכתיבה לא נעצרה אך הואטה מפני כניסתו של המחבר למסלול אקדמי.