אשכול אביעה חידות

[לבנון]

עין הוסתרה ומיד חשכה

ויכס (הסתרה) את עין כל הארץ ו(מיד) תחשך הארץ

[יאיר]

א.JPG (7.89 KiB) נצפה 9669 פעמים

ב.JPG (8.06 KiB) נצפה 9669 פעמים

[חגי פאהן]

א. בפרשת בשלח יש פסוק עם 5 מילים רצופות המתחילות בא'. אולם יש שני פסוקים בתורה שבהם יש 6 מילים רצופות המתחילות בא'.
ב. יש בפרשת בשלח פסוק שיש בו את כל הא-ב.

[באר בשדה]

א. בפרשת בשלח יש פסוק עם 5 מילים רצופות המתחילות בא'. אולם יש שני פסוקים בתורה שבהם יש 6 מילים רצופות המתחילות בא'.

viewtopic.php?t=541&start=80#p29799

ב. יש בפרשת בשלח פסוק שיש בו את כל הא-ב.

viewtopic.php?f=17&t=8088

[חגי פאהן]

א. בפרשת בשלח יש פסוק עם 5 מילים רצופות המתחילות בא'. אולם יש שני פסוקים בתורה שבהם יש 6 מילים רצופות המתחילות בא'.

viewtopic.php?t=541&start=80#p29799

ב. יש בפרשת בשלח פסוק שיש בו את כל הא-ב.

viewtopic.php?f=17&t=8088

יפה.
א. כתוב שם שיש כ"ו פסוקים שיש בהם כל הא-ב, אולם הרצתי בדיקה על כל התנך והיא מצאה רק י"ט. הכיצד? (זו לא חידה, אני לא יודע)
ב. יש פסוק אחד בכל התנ"ך שמכיל כל הא-ב כולל הסופיות.

[חגי פאהן]

הכל בסדר, כ"ו הפסוקים נמצאו, לא ספרתי פסוקים שיש לדוגמה ף ואין פ.

[עזריאל ברגר]

מתוך האשכול על ספר מלכים:

יח יז. ויאמר אחאב אליו האתה זה עוכר ישראל. פסוק זה מפליא ביותר משום שנראה שאחאב סבור שאליהו נהג שלא כראוי, ואכן בדברי חז"ל נראה שהקב"ה הקפיד על אליהו (וכן בדברי אליהו עצמם שאמר לקב"ה הגם לאשה וכו' הרעות, שמשמעות הדברים שהבין שהקב"ה מבקש להרע לו).
עוד אציין, כי כמדומה שלא מצינו בתנ"ך שהוא מצטט בשום מקום דברי רהב שנאמרים על ידי רשע כלפי הצדיק, וכאן הוא המקום היחיד שהמקרא מביא לנו את דברי הבלע שנאמרו על הצדיק על ידי הרשע.

אמנם זה דבר נדיר, אך כמדומני שאינו יחיד בתנ"ך.
כגון "ירא ה' עליכם וישפוט אשר הבאשתם את ריחנו בעיני פרעה" וגו'.
או "המעט כי העליתנו מארץ זבת חלב ודבש להמיתנו במדבר" וגו'.
או "אי זה עבר רוח ה' מאיתי לדבר אותך" (לקמן כב,כד)

ייש''כ גדול
אציין שעדיין כאן זה כנראה המקום הכי נוקב, ובפרט שמדובר בכינוי גנאי ובשונה משאר המקומות שבהם רק מאשימים את הצדיק במעשים כאלו ואחרים

ומכאן לחידה: האם יש עוד מקום בתנ"ך שבו רשע מכנה צדיק בכינוי גנאי?

[יעקב בורלשטיין]

סקרנתני

[עזריאל ברגר]

נזכרתי:

מדוע בא-המשוגע הזה אליך?

(עבדי יהורם מלך ישראל שואלים את יהוא, על יונה הנביא)

[יעקב בורלשטיין]

והוא כינוי לנביא שקר
כמו בהושע

אֱוִיל הַנָּבִיא מְשֻׁגָּע אִישׁ הָרוּחַ

[יאיר]

ומכאן לחידה: האם יש עוד מקום בתנ"ך שבו רשע מכנה צדיק בכינוי גנאי?

אחאב לאליהו 'עוכר ישראל'

[עזריאל ברגר]

ומכאן לחידה: האם יש עוד מקום בתנ"ך שבו רשע מכנה צדיק בכינוי גנאי?

אחאב לאליהו 'עוכר ישראל'

חבל שלא קראת את ההודעה המקורית בשלמותה.

[יאיר]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

[הפשטן]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

אני בטוח שלא התכוונת אל יציאה/כניסה מתוך/אל "תחנה", וכל כיוצא בזה, ולכן עדיף שתזקק את נוסח החידה, על מנת שהגולשים לא יציעו פתרונות שאליהם לא התכוונת.

[יאיר]

זה אשכול חידות תורניות...

נשאל זאת כך:

יש דבר (X) שיוצא מY ונכנס לY אחר שונה לגמרי (רק אותו שם). מהו הדבר (הX) ומהו הY?

מוזכר בגמרא. אם לא ידעו אביא רמז נוסף.

[הפשטן]

זה אשכול חידות תורניות...

נשאל זאת כך:

יש דבר (X) שיוצא מY ונכנס לY אחר שונה לגמרי (רק אותו שם). מהו הדבר (הX) ומהו הY?

מוזכר בגמרא. אם לא ידעו אביא רמז נוסף.

ברור שזה אשכול של חידות תורניות, אבל הדוגמה שהבאתי מהתחנה, לא נועדה להציג את פתרון החידה, אלא (כפי שציינתי) נועדה לשמש כלי שיסייע לך לזקק את נוסח החידה על מנת שהגולשים לא יציעו לך פתרונות שאליהם לא התכוונת.

לא מובן לי, איך מסייעת לך - ההסתייגות שלך - שזהו אשכול של חידות תורניות. מייד אסביר לך מה לא מובן לי, אבל אקדים להגיד כך: הבה נניח (סתם בשביל הדיון), שהאשכול הזה לא הי' מוגבל לחידות תורניות, אז האם הנוסח החדש של חידתך הי' מצליח לסלק את פתרון התחנה?

לא הי' מצליח, נכון? אז גם עכשיו, אחרי שציינת את הידוע מראש - שהאשכול הזה מוגבל לחידות תורניות - עדין הנוסח החדש של חידתך אינו מצליח לסלק פתרונות שאליהם לא התכוונת! כי מה זה משנה האם זה "אוטובוס שיוצא מתוך תחנה ונכנס לתוך תחנה", או שזה הפסוק - המובא בתוך "התורה" עצמה (ולכן הוא "תורני" לעילא ולעילא) - והמצוטט בתוך הגמ' עצמה (במסכת שבת פרק השואל): "כי מעפר אתה ואל עפר תשוב", כלומר: אתה בא מתוך עפר גן עדן ואתה שב אל עפר בית הקברות, או למשל הפסוק בקהלת "הכל הי' מן העפר והכל שב אל העפר", בתכלס, עדין הגולשים יכולים להציע לך עוד פתרונות שאליהם לא התכוונת, ואני בטוח שהם יוכלו להוסיף לעשות כך - עם עוד פתרונות "בלתי רצויים" שכאלה, גם אחרי שאתה מבהיר להם שאתה מחפש דווקא פתרונות מהגמ'. לכן אני חוזר ומציע, שתזקק יותר את נוסח החידה, כדי לוודא כי (אילו האשכול לא הי' מיועד רק לחידות תורניות) אז אף אחד לא הי' יכול להציע לך פתרונות מסוג של "תחנה" וכדומה.

[יאיר]

לזקק איני רוצה כי אז זה יהיה קל.

אתן רמז נוסף, גמרא בסנהדרין.

יש לי עוד שני רמזים אבל כל אחד מהם יהפוך את החידה להרבה יותר קלה.

[הפשטן]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?
...
גמרא בסנהדרין.

מסתמא אתה מתכוון לדף כ ע"א: "הי' דוד יוצא מבין האנשים וכו' ונכנס לבין האנשים".
כמובן מדובר בשני מקומות שונים, כי לא הרי המקום שבו נמצאו "האנשים" שמהם דוד יצא - כהרי המקום שבו נמצאו "האנשים" שאליהם דוד נכנס.

אבל שים לב לדמיון שישנו, בין פתרון "האנשים", לבין פתרון "העפר" (כמו גם פתרון "התחנה") - שאותו ציינתי בפיסקה האחרונה שבהודעתי הקודמת. כמובן שברגע שבהודעתך המאוחרת יותר אתה הצטמצמת אל תוככי מסכת סנהדרין (כשבכך צימצמת את המקורות לשאיבת הפתרון), נפסל פתרון "העפר" שנתתי ממסכת שבת.

[צופה_ומביט]

איפה מצינו אדם שעובר במזיד גמור (בלי שום שגגה שהיא) עברה שחייבים עליה כרת/מלקות - וחייב/מביא עליה קרבן חטאת ותו לא.

[יאיר]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

[יאיר]

האם יש מקום בתנ"ך שמוזכרים שבעת העממין? א"כ, היכן?

[לבנון]

האם יש מקום בתנ"ך שמוזכרים שבעת העממין? א"כ, היכן?

שאלות כאלו לא שואלים בעידן המחשבים, כל מי שברשותו פרוייקט השו"ת, יכול לכתוב 'פריזי' בשורת החיפוש, ולראות שרק בספר יהושע מוזכרים כל השבעה (חוץ מבתורה כמובן), וגם לראות היכן מוזכרים ששה או חמשה מהם.

[עזריאל ברגר]

האם יש מקום בתנ"ך שמוזכרים שבעת העממין? א"כ, היכן?

קשור לחידתי לעיל: viewtopic.php?f=7&t=541&p=571696#p571696
ובחיפוש אחרי ה"גרגשי" (שהוא החסר ברוב המקומות) מצאתי רק ג' פעמים שמוזכרים שבעה עממים לא פחות ולא יותר: א' בסוף פרשת ואתחנן, וב' בספר יהושע.

[יאיר]

אכן ג' פעמים
https://www.hamichlol.org.il/%D7%A9%D7% ... 7%99%D7%9D

אני עצמי לא ידעתי

[יאיר]

כמה הם?
עשרה? שבעה? ששה? אולי ששה בספירה קצת שונה? אולי חמשה? אולי שלשה? ולפעמים כולם נמנים כאחד!
מי הם?

עמי כנען:
בברית בין הבתרים - עשרה.
בכמה מקומות בודדים - שבעה.
בדרך כלל התורה מונה רק ששה, בהשמטת הגרגשי.
בתפילת שחרית של כל יום (בפיסקה המתחלת "וכרות עמו הברית") - ששה, בהשמטת החוי.
בסוף פרשת בא - בפרשת קדש (שרבים אומרים אותה בתפילין - אם בתפילין דרש"י או בתפילין דר"ת) - חמשה, בהשמטת הפריזי והגרגשי.
בפרשת משפטים "וְשָׁלַחְתִּי אֶת הַצִּרְעָה לְפָנֶיךָ וְגֵרְשָׁה אֶת הַחִוִּי אֶת הַכְּנַעֲנִי וְאֶת הַחִתִּי מִלְּפָנֶיךָ" - שלשה.
ופעמים רבות נקראים כולם בשם "כנעני".

ודאתינן להכי. מי יודע מדוע בד"כ הגרגשי מושמט?
(את זה אני דוקא יודע..)

[יאיר]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

[לבנון]

כמה הם?
עשרה? שבעה? ששה? אולי ששה בספירה קצת שונה? אולי חמשה? אולי שלשה? ולפעמים כולם נמנים כאחד!
מי הם?

עמי כנען:
בברית בין הבתרים - עשרה.
בכמה מקומות בודדים - שבעה.
בדרך כלל התורה מונה רק ששה, בהשמטת הגרגשי.
בתפילת שחרית של כל יום (בפיסקה המתחלת "וכרות עמו הברית") - ששה, בהשמטת החוי.
בסוף פרשת בא - בפרשת קדש (שרבים אומרים אותה בתפילין - אם בתפילין דרש"י או בתפילין דר"ת) - חמשה, בהשמטת הפריזי והגרגשי.
בפרשת משפטים "וְשָׁלַחְתִּי אֶת הַצִּרְעָה לְפָנֶיךָ וְגֵרְשָׁה אֶת הַחִוִּי אֶת הַכְּנַעֲנִי וְאֶת הַחִתִּי מִלְּפָנֶיךָ" - שלשה.
ופעמים רבות נקראים כולם בשם "כנעני".

ודאתינן להכי. מי יודע מדוע בד"כ הגרגשי מושמט?
(את זה אני דוקא יודע..)

ברח. רש"י שמות לג ב, לד יא

[לבנון]

כמה הם?
עשרה? שבעה? ששה? אולי ששה בספירה קצת שונה? אולי חמשה? אולי שלשה? ולפעמים כולם נמנים כאחד!
מי הם?

עמי כנען:
בברית בין הבתרים - עשרה.
בכמה מקומות בודדים - שבעה.
בדרך כלל התורה מונה רק ששה, בהשמטת הגרגשי.
בתפילת שחרית של כל יום (בפיסקה המתחלת "וכרות עמו הברית") - ששה, בהשמטת החוי.
בסוף פרשת בא - בפרשת קדש (שרבים אומרים אותה בתפילין - אם בתפילין דרש"י או בתפילין דר"ת) - חמשה, בהשמטת הפריזי והגרגשי.
בפרשת משפטים "וְשָׁלַחְתִּי אֶת הַצִּרְעָה לְפָנֶיךָ וְגֵרְשָׁה אֶת הַחִוִּי אֶת הַכְּנַעֲנִי וְאֶת הַחִתִּי מִלְּפָנֶיךָ" - שלשה.
ופעמים רבות נקראים כולם בשם "כנעני".

הרמב"ן בסוף פרשת בא, ביאר מדוע פעמים מנה ששה ופעמים חמישה. ובפסוק ושלחתי את הצרעה, ביאר מדוע נזכרו רק אותם שלשה.

[צופה_ומביט]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

טוב, זה כבר לא רמז אלא הדבר עצמו. הנשמה יוצאת מגוף ונכנסת לגוף.

[יאיר]

רש"י לג ב*

[יאיר]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

טוב, זה כבר לא רמז אלא הדבר עצמו. הנשמה יוצאת מגוף ונכנסת לגוף.

הוא אשר אמרתי...
(ראיתי שלא פתרו אחרי שני הרמזים
viewtopic.php?p=601971#p601971
viewtopic.php?p=602077#p602077 )

[לבנון]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

היכן מצאת את זה ב'חלק', בגמ' דידן הוא ביבמות ע"ז ונדה?

[לבנון]

רש"י לג ב*

תודה, תוקן

[יאיר]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

היכן מצאת את זה ב'חלק', בגמ' דידן הוא ביבמות ע"ז ונדה?

אכן מחילה מהציבור. איתי תלון משוגתי
ובאמת תימה מדוע לא הכניסוהו גם בפרק 'חלק'.

[חגי פאהן]

מהו הדבר היוצא ממקום, ונכנס למקום אחר לגמרי, ושני המקומות נקראים באותו שם?

מופיע בפרק 'חלק', משהו רוחני

רמז אחרון בהחלט

"אין בן דוד בא עד ש..."

היכן מצאת את זה ב'חלק', בגמ' דידן הוא ביבמות ע"ז ונדה?

אכן מחילה מהציבור. איתי תלון משוגתי
ובאמת תימה מדוע לא הכניסוהו גם בפרק 'חלק'.

גדול!!!

[יאיר]

תודה
(הענין הוא שבטוח שזה עבר בראש לכל לומד בתת מודע...)

[צופה_ומביט]

איפה מצינו אדם שעובר במזיד גמור (בלי שום שגגה שהיא) עברה שחייבים עליה כרת/מלקות - וחייב/מביא עליה קרבן חטאת ותו לא.

מישהו?

[עובדיה חן]

איך יש מצב שאדם שאכל משהוא והוא יברך אח"כ כ20 ברכות

[אישצפת]

איך יש מצב שאדם שאכל משהוא והוא יברך אח"כ כ20 ברכות

לא הבדיל בתפילתו וטעם קודם הבדלה

[עזריאל ברגר]

איך יש מצב שאדם שאכל משהוא והוא יברך אח"כ כ20 ברכות

לא הבדיל בתפילתו וטעם קודם הבדלה

פעם שלישית גלידה?
viewtopic.php?p=411325#p411325
(לקראת הבחירות בפעם השלישית)