א גאליציאנער כתב:האור החיים בריש פרשתן כותב כך, והגמרא בברכות י'. מביאה שלא רצה חזקי' לינשא וכן הוא בירושלמי סנהדרין י' ב', וכו', ובש"ס דידן סנהדרין ק"ד איתא דכל המשמש עכו"ם וכו' גורם גלות לבניו כמו שהיה אצל חזקי' המלך ששימש את העכו"ם עבדי מרודך בלאדן וכו'.
עכ"פ, ישנו מקור קדום לדברי האוה"ח הקדוש אלו? זו ועוד אחת אחרת, שהרי קשה לכאורה על זה שבגמרא כתוב שידע מראש ברוח הקודש שיצאו ממנו בנים שאינם מהוגנין, ומדברי האוה"ח משמע דבגלל מעשי אשתו קרה כן.
ישראליק כתב:איני רואה פה שום קושיא, מאן יימר שידע מהי הסיבה שע"י יצא ממנו בנים שאינם מהוגנים
א גאליציאנער כתב:ישראליק כתב:איני רואה פה שום קושיא, מאן יימר שידע מהי הסיבה שע"י יצא ממנו בנים שאינם מהוגנים
'דנפקי מינאי בנין דלא מעלי', הכוונה שהילדים שלו יצאו ככה, ומשמע שאם היה נושא אישה אחרת בעלת זכויות היה מועיל הדבר, ואולי בטלה גזירה זו והיו צריכים לצאת ממנו בנים מהוגנים אחרי שסייעה בעדו זכותו וזכות ישעיה הנביא, - שהרי הסכים לתת לו בתו ומשמע שסבר שזה יסייע לבטל את הגזירה הזו, ואילו לא היתה אשתו נותנת עיניה בעבדי מרודך בלאדן לא היתה ממשיכה נפש רעה על הבנים, או דיש לומר דהרי זו לשיטת רב הסובר ד'בית נכתה' שהראה חזקי' הולך על כך שאשתו עמדה עליהם והשקתה אותם וכפי' מהרש"א שם, ולכן נענש חזקי' על ידי מעשי עצמו שלא היה לו לתת לאשתו לשמשם ועל ידי ששמשם נתנה עיניה וכו' ונגרם על ידו כל הענין, וממילא הוי באמת 'נפקין מינאי', שעל ידו נסתבב הענין, ועדיין יל"ע.
חזור אל “מטפחת ספרים ועיטור סופרים”
משתמשים הגולשים בפורום זה: Google [Bot], אחדאחד ו־ 391 אורחים