נעילה אחרי יוה"כ

[כהן]

מי יכול לבאר השיטה בגמ' סוף יומא שבעל קרי טובל במוצאי יו"כ [וה"ה לכאו' אוכל] ואח"כ מתפלל נעילה [ועי' ביאוה"ג בהל' פורים שעד שלא התפלל מעריב יכול להתפלל נעילה ומ"מ לכאו' אי"ז מדין תוספת יוה"כ שהרי טובל]

[סופר]

כמדומה דהוא לשיטת רב דנעילה במקום ערבית דמוציו"כ.
על ביהגר"א הזה היה כבר אשכול ואין כונתו כפשוטה, איני זכור כעת הפרטים.

[כהן]

ברור שתפילת נעילה שייכת ליוה"כ וע"ז שאלתי איך יתכן שמתפלל אחר שיצא היום לגמרי

[יאיר]

[טעות]

[כהן]

מלבד שכמובן לא מסתבר כלל שתקנו תפילה מיוחדת למוצאי היום הרי בביאוה"ג שם דימה גם לענין אמירת על הניסים וכדו'

[סופר]

נמחק והוסר

[סופר]

אם יכול לטבול בתוספת דהוא איסור עשה מי התיר לו לטבול מבע"י שהוא בכרת?

[אליהוא]

ח"ו הס שלא להזכיר שיהא מותר לאכול ואח"כ לברך מקדש ישראל ויום הכיפורים.
ובע"ק שרי לטבול הרי ביוה"כ ג"כ.
ויש שם ביאור מחודש של בעל ההשלמה והארכתי במק"א ואכמ"ל.

[כהן]

בודאי רחיצה הנצרכת מותרת אך כאן הרי כתוב לחכות ללילה כיון שאינה נצרכת ליוה"כ [ולא משום הקל הקל שהרי אין כאן איסור כלל אם הרחיצה נצרכת] וא"כ מה ההבדל בין רחיצה לאכילה

[סופר]

כהן,
כבר השיבותיך דלא התירו ביו"כ (אף דמעיקר הדין מותר כמבו' שם בתוס') שאיסורו בכרת וציווהו להמתין לזמן דתוספת שאיסורו איסור עשה ותל"מ.

[כהן]

שו"ר במאירי שאכן לא יתפלל בלילה אחר הטבילה נעילה אלא ערבית ,ותפילת ערבית פוטרת את נעילה לדעה זו בגמרא עיי"ש אכן בדברי הגר"א הנ"ל מבואר לא כן

[אליהוא]

הוא דעת בעל ההשלמה המחודשת הנ"ל שציינתי [דלפי"ז ל"ק כלל], אך לדעת כל שאר הראשונים אין צד שערבית פוטר נעילה וזה באמת מחודש מאוד ולמה יפסיד תפילת נעילה.

[תם מה הוא אומר]

על ביהגר"א הזה היה כבר אשכול ואין כונתו כפשוטה, איני זכור כעת הפרטים.

היכן?