פורום אוצר החכמה

הא דאמור רבנן נשים פטורות מקריאת שמע ומכל מצות עשה שהזמן גרמה, דאוריתא, הטעם הוא, לפי שנשים ועבדים רשות אחרים עליהם, ואינן יכולין לעשות המצוה בזמנה. אבל אלמנה, שאין רשות אחרים עליה, או נשואה שאין בעלה עמה, או ששאלה רשות מבעלה - חייבת בכל המצות חוץ מתפילין וציצית. תפילין - שנאמר: וראו כל עמי הארץ כי שם יי נקרא עליך ויראו ממך", לשון זכרים; ציצית - דכתיב: דבר אל בני ישראל ואמרת אליהם ועשו להם ציצית, 'בני ישראל', ולא בנות ישראל. אבל בשאר מצות נאמר "כה תאמר לבית יעקב ותגיד לבני ישראל", בית יעקב אלו הנשים והטף. והא דאמור רבנן: מצות עשה שהזמן גרמה נשים פטורות, ר"ל, פטורות מעונש, לפי שרשות אחרים עליהן, אבל הם הן נטלו רשות וחייבו עצמן, תבא עליהן ברכה, ומברכות "אשר קדשנו במצותיו וצונו" כאנשים, דתורה הפקר נתנה לכל מקבליה, שנאמר: וממדבר מתנה, מה מדבר הפקר לכל, אף דברי תורה הפקר לכל, ונאמר: "איש כי יפליא", לרבות כל נודרי נדרים ונדבות שמקבלין מהן.

הוגה כתב:אולי יגלה ר' "חכם באשי" מהיכן פיסקא זו?
כמובן דברים מחודשים.

חכם באשי כתב:לאחרונה היה כאן דיון הנוגע לענין (עי' viewtopic.php?f=17&t=7621&hilit),

מעיין כתב:אז להיפך יעלה עוד דברים מחודשים, וירא הקהל וישפוט...
שפוט השופטים, האם לא אפשר לשפוט רק על דרך זה... ולא בדרכים אחרים כגון מחכמים הנזכרים בספרו וכדומה

כהן כתב:האבודרהם כתב שזהו הטעם שפטורות אך כמובן זהו רק טעם [ויש שדנו שמצות בשוא"ת חייבות ועי' שו"ת רעק"א ]וכנראה גם המחבר הנ"ל אין כונתו לחובה מצד הדין אלא מצד חובת הלבבות

חכם באשי כתב:נויירא,
תודה לך על 'הזכרת הנשכחות', אה, איזה אשכול 'חם' זה היה... אחד המשובחים שבפורום....

חכם באשי כתב:זו חלק מהבעייה.
החכם שכתב את הספר מוצאו מבית מדרש מכובד (אשכנזי, אלא מה?...), אך יש בספרו ענייני הלכה די מחודשים. אני מעדיף את המונח 'מחודש' מאשר 'מוזר'. ברצוני, אפוא, לדעת, האם 'שווה' לעסוק בתורתו... האם באמת דבריו הם מרפסין איגרא ואין להם כל עיקר.

אדג כתב:כמה גדול הוא הספר (בכמות), וכמה אחוזים (אם אפשר לשער בכך) הם דברים תמוהים כגון זה? אם אנחש - 5-10%, אם לא פחות.
וכבר אמר החכם שדבר אחד טוב מציל על הספר כולו, כש"כ הכא שניתן ליתלות בקוצר דעת המשיג ובעומק המושג.
(ותמיד אפשר להעיר בהערות שוליים, ובכבוד!)

בקיצור: לענ"ד הפחד מ'מה יאמרו', הוא מוגזם.

אשה אינה צריכה הסבה ואם אשה חשובה היא צריכה הסיבה "יש לפרש אינה צריכה הסיבה לפי שהיא טרודה בתיקון המאכל והכנתו פטורה מהסבה כמו שפטרוה ממ"ע שהז"ג אבל אשה חשובה שיש לה עבדים ושפחות הטורחים בעניני המאכל והיא יושבת בקתדרה צריכה הסיבה"

איש_ספר כתב:
(ולעצם הענין כבר האריכו האחרונים ה"ה בספרתם, דלפי"ד אבודרהם אלמנה וגרושה וכו', ופלפלו משום לא פלוג בדאורייתא ובאמת בלא"ה צ"ל לא פלוג לפי הטעם הזה, כי דוק ותמצא שבמילה למשל, אינו מתאים, שכן או תיעשה ע"י האב או ע"י האמא, ובסוכה מאי איכפ"ל אם תאכל בסוכה, וכן במות שהם בשוא"ת כמו שכבר הזכירו)

איש_ספר כתב:מעניין שהטעם הפוטר נשים ממ"ע שהז"ג משום שהם משועבדות וכו', מופיע גם בספר חסידים (מהדורת מק"נ) וריה"ח הוא בן דורו של רבי אנטולי הדיין בעל מלמד התלמידים. בכל מקרה עובדה זו ראויה לקחת בחשבון כאשר הספר המצוטט הוא אשכנזי.
(ולעצם הענין כבר האריכו האחרונים ה"ה בספרתם, דלפי"ד אבודרהם אלמנה וגרושה וכו', ופלפלו משום לא פלוג בדאורייתא ובאמת בלא"ה צ"ל לא פלוג לפי הטעם הזה, כי דוק ותמצא שבמילה למשל, אינו מתאים, שכן או תיעשה ע"י האב או ע"י האמא, ובסוכה מאי איכפ"ל אם תאכל בסוכה, וכן במות שהם בשוא"ת כמו שכבר הזכירו)

מציאות כתב:ר' חכם, בקטלוגים של הסה"ל שאצלך יש קישורים לדברים חריגים בכ"י? או שמא הדבר כבר אוזכר על ידי אי מי מהחוקרים.

ראשית חכמה כתב:

איש_ספר כתב:מעניין שהטעם הפוטר נשים ממ"ע שהז"ג משום שהם משועבדות וכו', מופיע גם בספר חסידים (מהדורת מק"נ) וריה"ח הוא בן דורו של רבי אנטולי הדיין בעל מלמד התלמידים. בכל מקרה עובדה זו ראויה לקחת בחשבון כאשר הספר המצוטט הוא אשכנזי.
(ולעצם הענין כבר האריכו האחרונים ה"ה בספרתם, דלפי"ד אבודרהם אלמנה וגרושה וכו', ופלפלו משום לא פלוג בדאורייתא ובאמת בלא"ה צ"ל לא פלוג לפי הטעם הזה, כי דוק ותמצא שבמילה למשל, אינו מתאים, שכן או תיעשה ע"י האב או ע"י האמא, ובסוכה מאי איכפ"ל אם תאכל בסוכה, וכן במות שהם בשוא"ת כמו שכבר הזכירו)

אפשר ציון בבקשה?