איתור מדרש - צניעות רות

[ארזי הלבנון]

בעקי"צ (רות ב, ח) הביא מדרש:

ובמדרש התחיל הנער הגיד לו כשרותה. אמר לו יש לה זה כמה ימים אצלנו ולא ראינו אפילו אחת מאצבעותיה, אלא בשעה שהשבולת היא עומדת היא עומדת, ובשעה שנופלת היא יושבת, ואין אנו ידעים אם היא אלמנת אם לאו.

האם מצאנו מדרש זה או דומה לו?

[עזריאל ברגר]

דומה לו - בגמרא שבת קיג,ב.

[ארזי הלבנון]

דומה לו - בגמרא שבת קיג,ב.

יישר כח.

במתניתא תנא דבר צניעות ראה בה עומדות מעומד נופלות מיושב

האם יש קרוב יותר למדרש זה?

[ישראליק]

דומה לו - בגמרא שבת קיג,ב.

יישר כח.

במתניתא תנא דבר צניעות ראה בה עומדות מעומד נופלות מיושב

האם יש קרוב יותר למדרש זה?

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

[ארזי הלבנון]

דומה לו - בגמרא שבת קיג,ב.

יישר כח.

במתניתא תנא דבר צניעות ראה בה עומדות מעומד נופלות מיושב

האם יש קרוב יותר למדרש זה?

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

אני מודה לך מאד!!!

באוצר מדובר בהוצאת זכרון אהרון ואיני יכול לפתחו. האם מישהו יוכל להעלות עבורי את הקטע?

[ארזי הלבנון]

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

בתורה שלמה באות הנזכרת מביא מדרש רבה ולא זוטא, בהמשך מביא מזוטא אך לא נראה קשור לענייננו

[ישראליק]

דומה לו - בגמרא שבת קיג,ב.

יישר כח.

במתניתא תנא דבר צניעות ראה בה עומדות מעומד נופלות מיושב

האם יש קרוב יותר למדרש זה?

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

אני מודה לך מאד!!!

באוצר מדובר בהוצאת זכרון אהרון ואיני יכול לפתחו. האם מישהו יוכל להעלות עבורי את הקטע?

אחרי הקוצרים וגו'. בשעה שהיא יושבת לקצור עם הקוצרים היתה הופכת פניה לצד אחר ולא היתה ניראית אחת מאצבעותיה שבשעה שהיתה רואה שיבולת בקומתה עומדת ונוטלת וכשהיתה רואה שיבולת מושלכת היתה יושבת ולוקטת אותו כיון שראה בה בועז ג' מדות הללו מיד שאל בועז לנערו למי הנערה הזאת:

[ישראליק]

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

בתורה שלמה באות הנזכרת מביא מדרש רבה ולא זוטא, בהמשך מביא מזוטא אך לא נראה קשור לענייננו

בהערה שם מביא את המדרש זוטא

[ארזי הלבנון]

רות זוטא פ"ב, ג; הובא בתו"ש רות ב, אות יט ובהערות שם

בתורה שלמה באות הנזכרת מביא מדרש רבה ולא זוטא, בהמשך מביא מזוטא אך לא נראה קשור לענייננו

בהערה שם מביא את המדרש זוטא

אני מודה לך מאד!

[ארזי הלבנון]

בעזרת ההפניה לרות זוטא, ניתן לפסק את הקטע בצורה נכונה יותר מכפי שהופיע במספר דפוסים, כדלהלן:

ויאמר בועז אל רות וכו'. לפי שהיתה רחוקה ממנו, כמו שהוא דרך המוסר.
ובמדרש: 'התחיל הנער הגיד לו כשרותה. אמר לו יש לה זה כמה ימים אצלנו ולא ראינו אפילו אחת מאצבעותיה, אלא בשעה שהשבולת היא עומדת – היא עומדת, ובשעה שנופלת – היא יושבת , ואין אנו ידעים אם היא אלמנת אם לאו, באותה שעה בדקה בעז'.
ויאמר הלא שמעת בתי וכו'... וגם לא תעבורי מזה וכה תדבקין וכו'. אמר לה שלא תלך משם לביתה עד כלות הקציר כדרך שאר המתלקטות, על דרך: 'אחר תעבורו' (בראשית יח, ה).

אולם קטע זה הוא עלום בעיני: "ואין אנו ידעים אם היא אלמנת אם לאו" (כן הוא בכת"י נ"י ופרמא. אך בוינא: אלמת), ולא ברור מה עניינו לרצף הבירורים.

[ארזי הלבנון]

לא צ"ל אלמנה?
וכ"ה בדפוסים הרגילים.
וכדבריו לעיל שהנער רצה לקלסה אולי תישר בעיני בועז לכונסה.

בדפוסים הרגילים אכן מובא 'אלמנה', אך דא עקא שהדפוסים הרגילים עשו שימוש שגוי בכתבי יד, ויש לי דוגמאות לרוב. היחיד שעשה עבודה טובה, ואינו נמצא באוצר, הוא הרב שמחה חסידה, אך גם בהעתקתו נפלו מספר קטן של טעויות, בין היתר גם בפתיחת הקיצורים.

מצרף כאן מתוך כתה"י נ"י, וינא ופרמא כרגע לא נטענים לי.

בכל מקרה,
לעיל (פסוק ז) העקי"צ כתב:

וכמדומה לי שהיה מקלסה אולי תישר בעיניו להכניסה בבית לשם שירות כי היא חרוצה במעשיה מאד

ובהמשיך קו מחשבה זה, לא ברור מה הבירור הזה בא להוסיף.
ובכלל, למה מברר אם היא אלמנה ולא נשואה, אם לא שנשיב מדברי העקידה עצמו (שם):

ולפי שהיה נודע בואה מאמש

כלומר, כיוון שידעו שיש קשר בינה לבין נעמי, היה צד לחשוב שמא היא אלמנת אחד הילדים שנעמי שיכלה עד שחזרה

[מה שנכון נכון]

מחקתי כבר את הודעתי בגלל הלשון 'לשם שירות'.
אם כי אינו פירכא כלל, דאם היא נשואה אינה פנויה להיות משרתת בביתו.

לדפוסים לא היה כת"י אחר? וגם בכת"י משובש משתמרים נוסחאות טובות. איך בדפו"ר?
וכתה"י שלפנינו שמא מקורן אחד.
ומ"מ צריך בדיקה.
ואולי אלמת - חרשת, כי בשל צניעותה לא ראוה מדברת. ובדקה - הלא שמעת בתי.

[ארזי הלבנון]

מחקתי כבר את הודעתי בגלל הלשון 'לשם שירות'.
אם כי אינו פירכא כלל, דאם היא נשואה אינה פנויה להיות משרתת בביתו.

לדפוסים לא היה כת"י אחר? וגם בכת"י משובש משתמרים נוסחאות טובות.
ואלו שלפנינו שמא מקורן אחד.
ומ"מ צריך בדיקה.

ראשית, מחילה, לא שמתי לב שכבודו מחק.

הדפוסים ציינו לכתבי היד שלפנינו.
כידוע, רק במאה שנים האחרונות התגלה ביאור בעל העקידה למגילת רות בשלימותו, וכתבי היד הידועים היום הם שלושה. היחיד שכל השלושה היו לפניו והדפיס הוא הרב שמחה חסידה, ואחריו עוז והדר באינספור טעויות.

[ארזי הלבנון]

ואולי אלמת - חרשת, כי בשל צניעותה לא ראוה מדברת. ובדקה - הלא שמעת בתי.

יפה מאד! תודה על הכיוון.

[ארזי הלבנון]

אכן כדברי הרב משנ"נ מצאתי, שאלמת היינו מצד צניעות שבה, היפך הדברנות.
אנצל את הבמה כאן לבקש בכל לשון של בקשה, אם מישהו יכול להעלות לי את הקטע מתוך מהדו' זכרון אהרון באוצר המדרשים שלהם ברות זוטא, אודה לו מאד מאד!

[בקרו טלה]

-

[ארזי הלבנון]

-

[בקרו טלה]

אנצל את הבמה כאן לבקש בכל לשון של בקשה, אם מישהו יכול להעלות לי את הקטע מתוך מהדו' זכרון אהרון באוצר המדרשים שלהם ברות זוטא, אודה לו מאד מאד!

[ארזי הלבנון]

אנצל את הבמה כאן לבקש בכל לשון של בקשה, אם מישהו יכול להעלות לי את הקטע מתוך מהדו' זכרון אהרון באוצר המדרשים שלהם ברות זוטא, אודה לו מאד מאד!

רוב תודות!