ובזה תבין תוקף חטאו של אדם הראשון, שגרם קלקול ופגם בכל העולמות עד סוף כל הדורות, והסיבה היא עם מה שאמרנו, כי כפי תוקף גדולת נשמתו, כך תוקף הפגם אשר פגם. וכן על זה הדרך הצדיקים וחסידים גמורים כגון רבן יוחנן בן זכאי, כי חטא קל אצלו הוא חמור מכמה חטאות של אחרים.
כופין קערה... על עקרב שלא תשך, אמר רבי יהודה, מעשה בא לפני רבן יוחנן בן זכאי בערב, ואמר חוששני לו מחטאת.
מגדל כתב:איתא בשער הגלגול (הוצאת אהבת שלום, עמ' ק"ל):ובזה תבין תוקף חטאו של אדם הראשון, שגרם קלקול ופגם בכל העולמות עד סוף כל הדורות, והסיבה היא עם מה שאמרנו, כי כפי תוקף גדולת נשמתו, כך תוקף הפגם אשר פגם. וכן על זה הדרך הצדיקים וחסידים גמורים כגון רבן יוחנן בן זכאי, כי חטא קל אצלו הוא חמור מכמה חטאות של אחרים.
נשמע שיש כאן רמיזה לאיזהשהוא מקור בדברי חז"ל; מישהו יכול בבקשה להאיר את עיני?
בתודה מראש.
עמק חברון כתב:כדכד כתב:שם ריב"ז החמיר בהלכה
איך זה קשור לדרגת נשמתו?
המפרשים שם מביאים שיש צדדים להקל, אם מפני שאין במינו ניצוד, ואם מפני שמזיק שמותר לדורסו לפי תומו אף שלא רץ אחריו. ועם כל זאת חשש ריב"ז לחטאת משום צידה.
עוד בפרק כ"ב חשש ריב"ז שמא מירח, למרות שלא הוכח בהדיא.
ומדנקט לשון חושש יתכן לומר שאין הוא פשט הדין, אלא אליבא דריב"ז ומפני מעלתו.
כדכד כתב:ברור שיש צדדים להקל ולכן רק ריב"ז החמיר
ממתי מי שמחמיר יותר בהלכה זה מעיד על דרגת נשמתו?
מגדל כתב:כדכד כתב:עמק חברון כתב:כדכד כתב:שם ריב"ז החמיר בהלכה
איך זה קשור לדרגת נשמתו?
המפרשים שם מביאים שיש צדדים להקל, אם מפני שאין במינו ניצוד, ואם מפני שמזיק שמותר לדורסו לפי תומו אף שלא רץ אחריו. ועם כל זאת חשש ריב"ז לחטאת משום צידה.
עוד בפרק כ"ב חשש ריב"ז שמא מירח, למרות שלא הוכח בהדיא.
ומדנקט לשון חושש יתכן לומר שאין הוא פשט הדין, אלא אליבא דריב"ז ומפני מעלתו.
ברור שיש צדדים להקל ולכן רק ריב"ז החמיר
ממתי מי שמחמיר יותר בהלכה זה מעיד על דרגת נשמתו?
שאלה עתיקה זו ראויה לאשכול נפרד.
גם מצינו בשמואל הנביא, שקול כמשה ואהרן, כשהעלהו שאול באוב שאמר למה הרגזתני לעלות, ואמרו רז"ל שנתיירא אולי היה יום הדין הגדול, כנראה שאפילו שכבר עמד לדין בעת פטירתו עדיין יש דינים וענשים אחרים. גם ריב"ז שלא הניח מקרא ומשנה וכו' והיה בוכה בעת פטירתו כנזכר במסכת ברכות. ומה יעשו שאר הצדיקים שאינם דומים אליהם, ומכל שכן שאר בני אדם בעו"ה.
שבענו מטובך כתב:נדמה לי שלא התכוון רח"ו לדבר על חטא מסוים קטן בו נכשל ריב"ז, אלא נקט את שמו כדוגמא לצדיקים שמעלתם גדולה מאוד מאוד, ובכל זאת מתייראים מעבירות שבידם. לכן ממשיך שם בהמשך הדרוש (הקדמה כב) לומר:גם מצינו בשמואל הנביא, שקול כמשה ואהרן, כשהעלהו שאול באוב שאמר למה הרגזתני לעלות, ואמרו רז"ל שנתיירא אולי היה יום הדין הגדול, כנראה שאפילו שכבר עמד לדין בעת פטירתו עדיין יש דינים וענשים אחרים. גם ריב"ז שלא הניח מקרא ומשנה וכו' והיה בוכה בעת פטירתו כנזכר במסכת ברכות. ומה יעשו שאר הצדיקים שאינם דומים אליהם, ומכל שכן שאר בני אדם בעו"ה.
ויפה כיוון הרב משנ"ן.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 70 אורחים
