לבוש וכסות מחלפת בשבת

[שי אבי דוד]

אוֹם נְצוּרָה כְּבָבַת. בּוֹנֶנֶת בְּדַת נֶפֶשׁ מְשִׁיבַת. גּוֹמֶרֶת הִלְכוֹת שַׁבָּת. דּוֹרֶשֶׁת מַשְׂאַת שַׁבָּת. הַקּוֹבַעַת אַלְפַּיִם תְּחוּם
שַׁבָּת. וּמְשִׁיבַת רֶגֶל מִשַּׁבָּת. זָכוֹר וְשָׁמוֹר מְקַיֶּמֶת בַּשַּׁבָּת. חָשָׁה לְמַהֵר בִּיאַת שַׁבָּת. טוֹרַחַת כֹּל מִשִּׁשָּׁה
לַשַּׁבָּת. יוֹשֶׁבֶת וּמַמְתֶּנֶת עַד כְּלוֹת שַׁבָּת. כָּבוֹד וָעוֹנֶג קוֹרְאָה לַשַּׁבָּת. לְבוּשׁ וּכְסוּת מְחַלֶּפֶת בַּשַּׁבָּת. מַאֲכָל
וּמִשְׁתֶּה מְכִינָה לַשַּׁבָּת. נוֹעַם מְגָדִים מַנְעֶמֶת לַשַּׁבָּת. סְעוּדוֹת שָׁלֹשׁ מְקַיֶּמֶת בַּשַּׁבָּת. עַל שְׁתֵּי כִכָּרוֹת בּוֹצַעַת
בַּשַּׁבָּת. פּוֹרֶטֶת אַרְבַּע רְשׁוּיוֹת בַּשַּׁבָּת. צִוּוּי הַדְלָקַת נֵר מַדְלֶקֶת בַּשַּׁבָּת. קִדּוּשׁ הַיּוֹם מְקַדֶּשֶׁת בַּשַּׁבָּת. רֶנֶן
שֶׁבַע מְפַלֶּלֶת בַּשַּׁבָּת. שִׁבְעָה בַדָּת קוֹרְאָה בַּשַּׁבָּת. תַּנְחִילֶנָּה לְיוֹם שֶׁכֻּלּוֹ שַׁבָּת. הוֹשַׁע נָא:
התעוררתי תוך אמירת ההושענות: פעמים שנאמר בשבת ופעמים לשבת. מדוע לבוש וכסות מחלפת בשבת ואילו מאכל ומשתה מכינה לשבת? האם הדבר מכוון בדוקא?

[אוצר החכמה]

הכנת מאכל ומשתה ונעם מגדים כרוכים בפעולות שיש בהם חילול שבת כגון בישול לכן המעשה מיוחס ליום ששי והוא לשבת כמו טורחת כל מששה לשבת. אבל החלפת הבגדים מותרת שתיעשה גם בשבת עצמו ולכן נאמר שמחלפת בשבת (אפילו אם מחליף מעט קודם השבת לכבוד השבת).

[צופר הנעמתי]

הכנת מאכל ומשתה ונעם מגדים כרוכים בפעולות שיש בהם חילול שבת כגון בישול לכן המעשה מיוחס ליום ששי והוא לשבת כמו טורחת כל מששה לשבת. אבל החלפת הבגדים מותרת שתיעשה גם בשבת עצמו ולכן נאמר שמחלפת בשבת (אפילו אם מחליף מעט קודם השבת לכבוד השבת).

ועוד, שלבוש וכסות מחלפת הכוונה שבשבת לובשים בגדים מיוחדים, והמילה "מחלפת" לא מתייחסת דווקא לזמן של פשיטת הבגדים הישנים ולבישת החדשים.

[שי אבי דוד]

תודה. עדיין יש להבין את שינויי הלשון

[שי אבי דוד]

אולי הכוונה מחלפת 'בשבת'-בבגדי שבת

[זקן ששכח]

הכנת מאכל ומשתה ונעם מגדים כרוכים בפעולות שיש בהם חילול שבת כגון בישול לכן המעשה מיוחס ליום ששי והוא לשבת כמו טורחת כל מששה לשבת. אבל החלפת הבגדים מותרת שתיעשה גם בשבת עצמו ולכן נאמר שמחלפת בשבת (אפילו אם מחליף מעט קודם השבת לכבוד השבת).

שווה בדיקה נוספת. הרי בהמשך נאמר 'הדלקת נר מדלקת ‏בשבת'...

[נוטר הכרמים]

ישנה אריכות דברים בזה בשיעורי הגר"ד בהגרי"מ פיינשטיין שליט"א על חג הסוכות

[צופר הנעמתי]

הכנת מאכל ומשתה ונעם מגדים כרוכים בפעולות שיש בהם חילול שבת כגון בישול לכן המעשה מיוחס ליום ששי והוא לשבת כמו טורחת כל מששה לשבת. אבל החלפת הבגדים מותרת שתיעשה גם בשבת עצמו ולכן נאמר שמחלפת בשבת (אפילו אם מחליף מעט קודם השבת לכבוד השבת).

שווה בדיקה נוספת. הרי בהמשך נאמר 'הדלקת נר מדלקת ‏בשבת'...

גם בזה לענ"ד כמו שכתבתי קודם, שהפירוש הוא שהנרות דולקים בשבת ואינו מונח על פעולת ההדלקה לבדה, משא"כ בהכנה שכל ענינה הוא להכין מחול לשבת.

[שי אבי דוד]

ישנה אריכות דברים בזה בשיעורי הגר"ד בהגרי"מ פיינשטיין שליט"א על חג הסוכות

איפה נמצא?

[מאת הלוי]

ייתכן שמחבר ההושענות סבר שמצוות הדלקת הנרות שייכת לחלק של עונג שבת, וממילא אף שההדלקה נעשית קודם שבת מ"מ "ציווי הדלקת הנר" היינו החיוב, הוא בשבת, כמו שאר ענייני עונג כאכילה וכד' אלא שא"א לקיים ציווי זה בשבת מחמת איסור מבעיר.

[גימפעל]

חבל שהכותבים הנכבדים לא מעיינים בספר 'אוצר מפרשי ההושענות'.

[שי אבי דוד]

חבל שהכותבים הנכבדים לא מעיינים בספר 'אוצר מפרשי ההושענות'.

חבל שאין לנו אותו

[נוטר הכרמים]

ישנה אריכות דברים בזה בשיעורי הגר"ד בהגרי"מ פיינשטיין שליט"א על חג הסוכות

איפה נמצא?

זו חוברת שיצאה במעט עותקים, ואינה נמכרת בחנויות. תוכל להשאילה ממני בחפץ לב.

[גימפעל]

חבל שהכותבים הנכבדים לא מעיינים בספר 'אוצר מפרשי ההושענות'.

חבל שאין לנו אותו

למה באמת לא הכניסו זאת בחבילה של מכון ירושלים.