יקריב אותו לרצונו דוקא בעולה או גם בחטאת

[אבןטובה]

מה שנא' יקריב אותו לרצונו זהו דוקא בעולה או גם בחטאת
כי רואה אני בתוס' קדושין מא: ד"ה נפקא דחטאת הוא בעל כרחו
ואילו בכריתות ז. איתא דמי שאומר לא יקרב חטאתי לא מכפרת שנא' יקריב אותו לרצונו
ועי' ערכין כא: תוד"ה מאי
???

[פלתי]

יקריב אותו מלמד שכופין אותו, יכול בעל כרחו ת"ל לרצונו, הא כיצד מלמד שכופין אותו עד שיאמר רוצה אני.

[אבןטובה]

מה אתה רוצה???

[מנין]

משנה מפורשת בערכין כא:
חייבי חטאות ואשמות אין ממשכנין אותם

[אבןטובה]

א5ין ממשכנין בדבר שבא לכפרה מחמת שאין חוששין שימנע עצמו להביאו שרוצה בכפרה. ועי' ב"ק מ.

ועי' מלחמות ב"ק פ"ו דזהו דוקא כשהפריש אבל אה"נ אם לא רוצה להפריש בכלל ממשכנין גם בחטאת ומרמב"ם למ"ה
אבל הטעם הוא אחרת
ולא שייך כלל לשאלה זו

[פלתי]

אין ממשכנין בדבר שבא לכפרה מחמת שאין חוששין שימנע עצמו להביאו שרוצה בכפרה. ועי' ב"ק מ.

ועי' מלחמות ב"ק פ"ו דזהו דוקא כשהפריש אבל אה"נ אם לא רוצה להפריש בכלל ממשכנין גם בחטאת ומרמב"ם למ"ה
אבל הטעם הוא אחרת
ולא שייך כלל לשאלה זו

עי' מהרש"א בקידושין שם, דס"ל דכן שייך לשאלה זו, ומחמת כן כתב להגיה דברי התוס' שם "דבחטאת לא כתיב אותו אפילו בע"כ".
ואמנם יש שתמהו על המהרש"א כמו שהקשית אתה, עי' במפרשים שבסוף המסכת.
החת"ס פליג על המהרש"א, והגיה בתוס' "דבחטאת לא כתיב לרצונו", והיינו כמו שהבנת אתה בתוס' דחטאת קריבה בעל כרחו. והא דהקשית מכריתות, דמשמע שהפסוק דלרצונו קאי גם על חטאת, היא קושיא עצומה וכן הקשה בדובב מישרים סי' ס"ד ע"ש באורך.

[אבןטובה]

יישר כוחו וחילו לאורייתא