קידושין ע

[שמואל דוד]

מדוע שינה בגמרא בלשונה מפיתקא לטסקא לדיסקא?

[יאיר]

שינתה הגמרא*

[ביקורת תהיה]

'תֵּל חַרְשָׁא' – זֶה שֶׁקּוֹרֵא 'אַבָּא' וְאִמּוֹ מְשַׁתַּקְתּוֹ.

תימה, והרי אינו מכיר את אביו, אם כן אפוא למי הוא קורא 'אבא'? ועוד, מה איכפת לה לאמו שקורא פלוני 'אבא'?

[שמואל דוד]

עיין אור החמה שם http://www.hebrewbooks.org/pdfpager.asp ... &pgnum=426

[ביקורת תהיה]

ובספרים חיצונים ישנם ביאורים אחרים לכינוי 'שתוקי':
א) שאנוס לשתוק כשהוא נשאל על אביו, משום שאינו ידוע לו. (מלון אבן שושן)
ב) שכששואל את אמו מיהו אביו, משתיקה היא אותו. (המכלול)
כלום ביאורים אלו נובעים ממקור מים חיים, או ממעין נרפשׂ מוצאם?

[שמואל דוד]

ב) שכששואל את אמו מיהו אביו, משתיקה היא אותו. (המכלול)
כלום ביאורים אלו נובעים ממקור מים חיים, או ממעין נרפשׂ מוצאם?

גם אני שמעתי ביאור זה (איני זוכר מאיפה). וחיפשתי באוצר ומצאתי שכ״כ בספר שבו ואחלמה עמ״ס קידושין. (ועיין רש״י יבמות לז)

[יהודי טבעי]

ובספרים חיצונים ישנם ביאורים אחרים לכינוי 'שתוקי':
א) שאנוס לשתוק כשהוא נשאל על אביו, משום שאינו ידוע לו. (מלון אבן שושן)
ב) שכששואל את אמו מיהו אביו, משתיקה היא אותו. (המכלול)
כלום ביאורים אלו נובעים ממקור מים חיים, או ממעין נרפשׂ מוצאם?

לו יהי, והרי זה פירוש טוב במשתקתו, קבל את האמת ממי שאמרו

[ביקורת תהיה]

אך אין הפירושים הולמים את לשון הגמרא: שקורא 'אבא'.
ולשון רש"י במשנה: כשקורא פלוני 'אבא', אמו משתקתו.

[ביקורת תהיה]

מדוע משתנה הלשון בגמרא מפיתקא לטסקא לדיסקא?

שיבוש הוא שנשתבשו הספרים, וצ"ל בכל הסיפור 'דיסקא'.
הנוסח 'טסקא' הוא שיבוש גמור, אך גם הנוסח 'פיתקא' איננו הנוסח הנכון;
הנוסח בספר הערוך: 'דסקא דזמינותא'.