באקדמות ''מקרב ליה בריה בחרביה ברברבותא''

[שייף נפיק]

אקדמות
העיר אחי ר' שלמה שיחי' מש''כ ''מברכין בריך יקריה בכל לשון לחישותא'' הוא צ''ב שאין המלאכים מכירים בלשון ארמי, ואמנם יש ראשונים שכתבו שהם מכירים בלשון ארמי רק שהוא מגונה בעיניהם להזדקק לו, ואולי מיירי בשרים של אומות שהם משבחים בלשון האומה וצ''ע. ואולי יל''פ בכל לישן כמו 'בכל פה' וא''כ לק''מ.

[שייף נפיק]

עוד העיר אחי הג''ר שלמה מה שכתוב שהקב''ה יהרוג ללויתן "מקרב ליה בריה בחרביה ברברבותא'' ולא מזכיר מה שמבואר במדרשים שנאמר שקודם ישלח את גבריאל להורגו וכשלא יצליח אז יהרגהו ה', וצ''ל, שעיקר השבח הזכיר, שהקב''ה יעשה בכבודו ובעצמו.

[ביקורת תהיה]

מש''כ ''מברכין בריך יקריה בכל לשן לחישותא'' צ''ב, שהרי אין המלאכים מכירים בלשון ארמי.

שתי תשובות לדבר:
א. 'לשון' משמשת בכמה לשונות, וכאן היא משמשת בלשון נוסח, סגנון.
ב. אין הכוונה 'מברכים בכל לשון', אלא 'כבודו ברוך בכל לשון', ודוק.

[שייף נפיק]

מש''כ ''מברכין בריך יקריה בכל לשן לחישותא'' צ''ב, שהרי אין המלאכים מכירים בלשון ארמי.

שתי תשובות לדבר:
א. 'לשון' משמשת בכמה לשונות, וכאן היא משמשת בלשון נוסח, סגנון.
ב. אין הכוונה 'מברכים בכל לשון', אלא 'כבודו ברוך בכל לשון', ודוק.

כפי פירושך השני מתיישב היטב קושיא הא' אלא שאין זה כלל במשמעות הלשון. (אם הבנתי דבריך נכון, שהמלאכים מהללים על זה שכבודו מבורך בפי כל לשון)

[ביקורת תהיה]

המלאכים מהללים על זה שכבודו מבורך בפי כל לשון.

לא כי, אלא המלאכים מהללים כי כבוד השם ברוך בכל לשון לחישה (מיוסד על הפסוק 'ברוך כבוד יי').

[שייף נפיק]

לא מבין

[ביקורת תהיה]

את המקרא 'ברוך כבוד יי ממקומו' מתרגם יונתן: 'בריך יקרא דיי מאתר בית שכינתיה'.
ועל יסוד זה יסד הפייטן דילן:

מְבָרְכִין: בְּרִיךְ יְקָרֵהּ בְּכָל לִשָּׁן לְחִישׁוּתָא
מֵאֲתַר בֵּית שְׁכִינְתֵּהּ דְּלָא צְרִיךְ בְּחִישׁוּתָא

תרגום:

מברכים: ברוך כבודו בכל לשון לחישה
ממקום בית שכינתו שאין צריך חפוש