יוסף חיים אוהב ציון כתב:האמת אדרוש כתב:כמדומה שראיתי כן בדברי הגר״ש קלוגר.
יביא דבריו.
הא לך דבריו בספרו מי נדה סימן קצה
יוסף חיים אוהב ציון כתב:האמת אדרוש כתב:כמדומה שראיתי כן בדברי הגר״ש קלוגר.
יביא דבריו.
יוסף חיים אוהב ציון כתב:פולסברג כתב:[אאל''ט, מקובל מהרבנים להדריך את החתנים, שעליה דידיה רמיא שלא [להסתכל] (להביט) באשתו בעת טומאתה, אך היא אינה צריכה להיזהר כ''כ להיות מכוסה. האם זה אמת? וא''כ, מ''ש מכל אשה?]
הבל הבלים שאן בו ממש עפ"ל.
האמת אדרוש כתב:רב זאב אתה יותר מדי מצחיק!
מרא דאתרא כתב: שבמהריק״ש ולחמי תודה הוא גם אם לא ילבשנו אחר.
מרא דאתרא כתב:הא גופא הפלוגתא בהבנת דברי מהרש״ל ודבריו נסבו עמש״כ מהרש״ל
מרא דאתרא כתב:אלא שהאמת תורה דרכה, שיסוד ההיתר נמצא כבר בחמודי דניאל בנוגע החלפת כתונת לשבת מפני הזיעה, שבאמת כן הוא גם בחול.
מרא דאתרא כתב: וגם בנהר מצרים האריך שההיתר במלוכלך ומלא זיעה, שבמהריק״ש ולחמי תודה הוא גם אם לא ילבשנו אחר. ולפ״ז ומובן מה שהפת״ש קיצר בההעתקה.
מרא דאתרא כתב: ואף שבפוסקים דלפנ״ז לא מצינו להדיא שהתירו - סברי רבנן שבימינו שיש בגדים מיוחדים לזיעה.
מרא דאתרא כתב:צר לי לאכזב כל הרוצים לפקפק בההיתר. וסבירא להו שדעתם רחבה יותר מאחרוני זמננו - הגרמ״פ
כדכד כתב:מה שנכון נכון כתב:ד' הפת"ש קאו ע"ד הרמ"א שהזכיר לבישת אחר, ואין בהם נפתל ועקש.
וא"כ הגשר החיים שכנראה לא ראה את הלחמי תודה הרי את הרמ"א הוא ראה וא"כ מדוע לא הזכיר תנאי זה?
כדכד כתב:האמת יכול להעיד לעצמו רק כשברור שכן הוא האמת אבל כאן ערבך ערבא צריך מי אמרק שכן הוא האמת?
כדכד כתב:שלא בדקדוק קצת?
כשיוצא מזה חורבה כזו, לדבריך?
ראית את זה בעוד מקום בפת"ש?
כדכד כתב:איני יודע מה אתה סח
כדכד כתב:יתכן שהגר"מ סובר שהמציאות השתנתה מזמן הרש"ל והרמ"א
כדכד כתב:לגבי ההערה על הערוך השולחן - בדקתי במנחת יצחק. הוא כן דן בדבריו וכותב את דעתו. בח"י סי' מ"ד לעיל מיניה בתד"ה "ודאתאן מהנ"ל".