פורום אוצר החכמה

והשווה לכך שלוט נקרא פעם אחת אחיו של אברהם ופעם אחרת בן אחיו. אחר כתבי ראיתי שכן כתב רד"ק במפורש: חנמאל דודי - ר"ל בן דודי, כי בן דודו היה ובהנחה שלא נאמר שהרד"ק בא לתקן את הכתוב, כי אז פשט דבריו שבן הדוד ייקרא לעיתים 'דוד'. לרד"ק לא היתה ברורה התשובה הזו ולכן הביא שם עוד פירוש ...

לייטנר כתב:

תוכן כתב:בספר יד הלשון לאבינרי עמוד 389 כותב שמצינו דוד משמש גם לבן דוד.

א"צ לאבינרי, די לעיין בירמיהו לב שמתאר את חנמאל בן שלום פעם בתור בן דוד (פסוקים ח-ט) ופעם בתור דוד (פסוק יב).

ונתחבטו בזה כל המפרשים שם יב.
הלאבינרי יש דוגמאות שנשמטו מרש"י והרד"ק, אתמהא.

הרפאים היו עמים במזרח ארץ ישראל. עמון ומואב כבשו את ארצם מהזמזומים והאימים שהם נחשבים רפאים. והעיד בנו הכתוב שעוג מלך הבשן נשאר מיתר הרפאים (וצ"ע דלכאורה גם סיחון אחיו היה מיתר מהם הוספה: מישהו ציין לי לדברי התוס' הנ"ל אבל שם מדובר במש"כ אצל עוג שהיה פליט מן המבול ואני מדבר בענין מש&...

תשבת מו"ר הרה"ג בן ציון מוצפי לענין השם נטע שאלה שלום לכבוד הרב, איזה פסוק אפשר לומר בתפילת 18 לשם -נטע- ? האם העניין לומר פסוק הוא רק מנהג או שחייב לעשות זאת? תודה רבה! ברכה והצלחה! תשובה נחוץ מאוד וחיוני. נפשנו חיכתה לאדוני עזרנו ומגיננו הוא. כי אות ע לא נמצאה ולכן תקחי אות א במקומה . ר...

איש רגיל כתב:אך בר מן דין, אדם אינו מחוייב להפסיד ממונו בשביל להציל את חבירו. ובד"כ חיפושים כאלו כרוכים בהפסד ממון.

מה???

ר_חיים_הקטן כתב:לכאורה כל הרפאים נשארו מאז.

מה???

למיטב זכרוני גם בסידורים שיש רשימה לפי אותיות ולא לפי שמות, אין רשימה מלאה.

כאשר הקב"ה כועס על שונאי ישראל ודאי שצריך להסיר הכעס ורק אחר כך כל הברכות אבל ההבטחה בברכת כהנים היא שאחר כל הברכות אפילו אם יגיע מצב של כעס הקב"ה יסיר אותו מאיתנו וזה בא בסוף הברכות כמ"ש בבחוקותי בסוף הברכות ולא תגעל נפשי אתכם.

עתניאל בן קנז כתב:

מרן המשגיח כתב:וכי מיא שורי שורי קיימי?

עדיין לא עשיתי מחקר להסביר את כל תופעות המבול (כולל שלא שמשו המזלות במשך יב חודש) באופן טבעי. כך שאין אני מרגיש צורך להסביר ענין זה באופן טבעי...

כפי שציינו כאן בעבר זו טענה של הגמרא...

זאת מצאתי

את הראב"ד אתה ודאי יודע.

גם אני התקשתי כדבריך ולענ"ד נראה מהפוסקים גם בעניין זה וגם במה שדנו על עשיית תנאי בקידושין שהחשש וההתרחקות מהמומרים היו מאד משמעותיים בהקשרים האלו.

ברזילי כתב:הרי אינה צריכה להתייבם למומר, אלא "רק" להתעגן עד מותו של המומר, ולמה יש בזה צער ומכשול איסור יותר מחיי עגינות עד מות המלך ו/או החרש?

יעיין מר בהאג"מ שציינתי אליו.

על דבר הקושיא מחרש יעויין מ"ש בשו"ת אג"מ אה"ע א' קס"ב ואה"ע ג' מ"ח.

אוצר החכמה כתב:הם מסתמא יענו כך (אני כותב הם יענו כי אפשר לחלק) קשה על המרדכי שלא תתייבם ולא יעבירנה על דת. אלא שהאפשרות שתשב לגמרי עגונה היא גרועה, וזה המצב כאן.

כאן זה לא מצב של עגונה דמ"מ היא נשואה ויש עלה שמא דאישות וניחא לה בכל דהוא. אני מבין שהם טוענים שזה לא נקרא אפילו כל דהוא ועל זה אני שואל 'מנלן?'

אוצר החכמה כתב:על זה הם עונים, למה יבם מומר נקרא יותר אדעתא דהכי לא נתקדשה מאשר מוכה שחין?

זו שאלת המרדכי והמרדכי עונה שביבם מומר אנן סהדי שלא ניחא לה כי יעבירנה על דת וגרע ממוכה שחין.

למה בעל 'צמח' נקרא אדעתא דהכי לא נתקדשה יותר מיבם מוכה שחין?
ואמאי לא אמרינן בזה דאיתתא בכל דהוא ניחא לה כי היכי דליפוק עלה שמא דאישות (ובפרט שהוא בעל נעוריה ולא יבם)?

המהרש"א עצמו אומר ששמואל בא לחלוק על המימרא שלפניו, כך שלדברי המהרש"א לפחות אי אפשר לפרש ששתי המימרות מדברות על שני מקרים שונים. הבל גמור! המחלוקת היא בפירוש הפסוק ואם שלמה קודש או חול. בא לכלל כעס, בא לכלל טעות, עיין שם במהרש"א חידושי אגדות וז"ל ואמר שהותיר מישראל מלצאת במלחמה ...

ברזילי כתב:המהרש"א עצמו אומר ששמואל בא לחלוק על המימרא שלפניו, כך שלדברי המהרש"א לפחות אי אפשר לפרש ששתי המימרות מדברות על שני מקרים שונים.

הבל גמור!
המחלוקת היא בפירוש הפסוק ואם שלמה קודש או חול.

מה שנכון נכון כתב:איזו מצוה יש לפרסם דבר זה.
אדרבה מי שאינו יודע שכתוב שם שם ה' ואינו מרים הגליון מהארץ אינו מבזהו כלל גם לא בשוא"ת.
ובפרט בדפוס של ימינו.
ומה גבול החיוב לאסוף כל העלונים כשידוע בבירור שחולקו גם בבנינים הסמוכים וכו'.
והקולר תלוי במי שהדפיסם ותל"מ.

מצוה גדולה למנוע את המדפיס מעבירה

אחר המחשבה אולי הפירוש שהחת"ס הבין שאם אין ברירה שייך לומר כלפי שמיא גליא לא בדרך של ידיעת העתידות אלא רק במובן מציאותי שכלפי שמיא גליא אלו ב' לוגין עתידים במציאות להישאר אם יטלו כעת מן החבית הכל חוץ מב' לוגים ועל זה כתב שלא אמרינן כן דאולי השתנתה המציאות ממה שהיה אמור לקרות על ידי כל מיני מקרי...

לכאו' יש נ''מ - אם המסכתות לא מהש"ס [כנוסח פותח האשכול] או אם הן לא עברו סידור וחתימה ע"י רבינא ורב אשי [כנוסח כותב המאמר] - אין להן תוקף של ש"ס. משל למה הדבר דומה, אם גדולי הדור שלנו יסכמו את תורת ראשי הישיבות שלפני השואה, ובמקביל אני אסכם - החיבור שלהם יהיה מכתבי הקודש ושלי מספרים ...

החת"ס בעצם אומר שאין מושג של כלפי שמיא גליא

סברת הגרשז"א שבכתיבת הנתונים על הדיסק מכין כלי לשימוש עתידי כי השימוש איננו עצם כתיבת הנתונים אלא הצגתם ע"י המחשב.

הרב משולשת והרב משולש אני אפרש שיחתכם המעורבבה לכל באי פורומינו. תודות ניתן לשלוח באישי א"צ בפרסום. א. היו אנשים שרצו להקים מדינה. ב. רוב האנשים האלו היו רשעים וכן ראשיהם היו רשעים. ג. באופן כללי עדיף שלטון יהודי משלטון נכרים ארורים. ד. האנשים הרשעים רצו לעשות כל מיני רשעויות. ה. המקצת אנשים טו...