לאלו המתעניינים ברכישת 'מפרשי האוצר', שימו לב: מחיר תוכנת מפרשי האוצר הולך לעלות החל מיום שישי א' באלול 21.8 ומחירו יהיה 1830 ש"ח. תוכלו לרכוש זאת כאן.
יש קהילות בגרמניה שעשו "מי שברך" מיוחד לעולה לתוכחה: ...גם בישיבה שבה למדתי (מייסוד ישיבות ליטא ולא גרמניה) נהגו לברך במי שבירך מיוחד לעולה לפרשה זו אבל לא זכור לי שנוסחתו היתה כה מורכבת. עד כמה שזכור לי הוסיפו על המי שבירך הרגיל ,מי שבירך .. בעבור שעלה לברכות ולק'ללות, ומ,בשכר זה הקב&quo...
מסכת ביצה פרק ג משנה ו. מלאכת שלמה שם. לכאורה המלים "ולמחר שמין את הנותרת" מופיעות גם בד"ה אין נמנין בקשר לאופן שלא שמו את שווי הבמה לפני יו"ט וע"ז מר בגמרא שמביא שתי בהמות שוות ולמחר שמין את הנותרת וגם בד"ה אבל נמנין עליה מעיו"ט כאשר נמנו כבר מעיו"ט. לכאורה ל...
זה לא תלוי במה שאתה חושב מרכבת המשנה (חעלמא) הלכות איסורי ביאה פרק ג תדע מדלא כתב רבנו ואם אמת היה הדבר לזנות בית אביה והוציאו את הנערה אלא ודאי ה"ק קרא כל שאמת הדבר שלא נמצאו בתולים לנערה דהיינו אף על גב שזינתה אחר כניסה לחופה והוציאו את הנערה אל פתח בית האב ואח"כ מסיים קרא כי עשתה נבלה ב...
על החלק השני שבשאלה השניה יש דרשות של חז"ל ע"ש ברש"י.
השאלה הראשונה לא קשה כלל - דין פתח בית האב יש לנערה מאורסה שמבית אביה כבר הגיע לזנות ולא לאשה שכבר היתה בבית בעלה במשך שנים ואין להאשים את מגדליה במחדליה.
ולפי זה כי אמרינן בדרבי אבהו מספקא ליה אי גנוחי גנח אי ילולי יליל וכן כי אמרינן מספקא ליה דילמא גנח ויליל צריך לומר דלאו ספק ממש קאמר לענין דינא אלא לחילוקי המנהגות קורא ספק ולשון שאינו מדוקדק הוא
ממשמעות דברי המדרש רבה שמות פרק טז, סוף אות ב' כך מביא הרמב"ן שמות יב, ג עיי"ש. המדרש - וכן הקטע הזה ברמב"ן [הגם שרצף לשונו מטעה בהשקפה ראשונה] - מדברים על כך שה"שה" - בעצמו - היה אלוהי מצרים, לא "מזל טלה". וזה כבר דבר שמפורש בתורה, הן נזבח את אלוהי מצרים לעיניהם,...
בספר שמות וויקרא כאשר מדובר בבתי בנ"י משתמש הכתוב במושג מושבה או בבית תשביתו וגו' מבתיכם בתינו הציל אור במושבותם לא תבערו וגו' בכל מושבותיכם בעוד שספר דברים מדובר בשערים. (שער = פתח.) אפי' כאשר מדובר בדבר שלכאור' לא קשור ישירות לפתח הבית ( מצוות הקשורות ליו"ד ולא לח"מ ליושבי על מדין ...
משו"ע הרב הבאתי שמי שלומד אותו בלי לחפש במקורות אחרים - מבין שההיתר הוא גורף. ומסתמא אם לא היתה דעתו להתיר לגמרי - לא היה כותב כך ולא היה מניח מכשול לפני הלומדים. (וכידוע שדרכו לסמוך על המגן אברהם) מי שלומד אותו מבין שהוא מדבר על כלי שמיועד לאיסור ולהיתר בשווה לא שהוא מדבר על כלי שמלאכתו לאיסו...
א. יישר כח ובאמת לא הכרתי את כל המקורות. ב. לא הבנתי מה הביא מר מהשועה"ר. לעולם אימא לך דשהוא דבר על כלי שמלאכתו לשניהםבשווה טלא על כלי שרוב מלאכתו לאיסורץ ג. המסקנה מהמשנ"ב שהיום מותר לטלטל קדירות אינה ברורה לי. המשנ"ב אומר שעיקר מלאכת הקדירה היא לבישול וזה נכון גם היום. מה שמביאים ל...
בענין העצה הנקראת "לא ראויה": אם קוראים לזה "לטרוף" זה באמת לא ראוי אבל בהחלט אפשר להקשיב לקריאה ולשמוע אם הקורא מדייק ולשים לב אם הואנ טועה בטעות שמחזירים עליה אז להחזיר אתו בעדינות. כך גם המקשיב וגם הקורא יצאו מורווחים, המקשיב, שמצא סיבה להקשיב והקורא שיידע שעוקבים אחריו ויזהר ...
לא כי אלא האמונה האמיתית והפשוטה והטהורה מחקה את האמונה והיראה המזוייפת כאילו האלקים הוא משהו חיצוני שרק עומד ורוצה להעניש אותנו בכל רגע אז האלקים הוא לא משהו חיצוני אלא משהו פנימי? כל אחד מאיתנו הוא בעצם אלקים, כך אתה מאמין? ובעצם אתה מוחק אלפים שנה של יראת העונש. ספרים שהתקבלו על כל בית ישראל כמו...
אם אלו לא מספריים מיועדים לפתיחת שקית חלב וכדומה אז בפשטות רוב מלאכתם לאסור דהיינו לגזירת ניירות וכיוצא באלה. ואז נכנסים למחלוקת אם הולכים לפי רוב מלאכתו, או שמספיק שמקצת מלאכתו להיתר וכו' וכו'. לא ידעתי על קיומה של מחלוקת כזו היה מונח בזכרוני כדבר פשוט שהולכים ע"פ רוב מלאכתו ולא ידעתי שיש מי ...
אכתוב ואבהיר שוב ... המציאות הוא שיתגדל בא פתוחה עד שהם באו, בכל סידור עתיק וישן, אדרבה תבדוק ותראה. [ולהגיד שהמשנה ברורה השרישו מגוחך]. אתה יכול לכתוב עד מחר (ועד בכלל כולל מחר שהוא לאחר זמן) שזה מגוחך אבל המציאות היא ברורה שכיוון שנהגו לקבל את פסקי המנ"ב ברוב עדות האשכנזים - אז הרבה מאלו שהח...