מיללער כתב:יש מפרשים שטענתה לא היתה עבור ספירת המילים רק על דקדוק מילת 'נלך' שיש לטעות בלשונו שח"ו רצה לילך ביחד.
מי מסביר כך? הרי היא אמרה לו אל תרבה שיחה עם האשה?
מיללער כתב:יש מפרשים שטענתה לא היתה עבור ספירת המילים רק על דקדוק מילת 'נלך' שיש לטעות בלשונו שח"ו רצה לילך ביחד.
רחמים כתב:למיטב הבנתי בבואה דבבואה הכוונה לבחינות רוחניות שיש לאדם ולא למשהו גשמי כמו צל שא''כ הרי לשד אין צל כלל שהרי האור עובר דרכו ולכן אינו נראה לעין אדם.
אני מודה ומתוודה שלא פתחתי את החינוך. אבל אתה באמת מתכוון להגיד שצריך לשחוט את השועלים?? ואם אני מכין לי תיק מעור נחש אני צריך לשחוט את הנחש?אריאל דוד כתב:ועל כל פנים לא שוחטים כדברי החינוך שם
בברכה המשולשת כתב:אני אומר כך כי זה מה שנאמר בציץ אליעזר- יעויין שם, שמכיוון שיש תחלופת מים מתמדת בכנרת אין מציאות שהחמץ יהיה שם 24 שעות באותם מים ולכן אין כבוש כמבושל.
אריאל דוד כתב:ברור שבאף מקום לא יומרו כי זה נשמע בדיחה וכי בחורי ישיבות עומדים מול אויבים שצריך להם מי שברך?!
בגמרא מוזכר כרת דרבנן בישראל שבא על הנכרית יש מקור גם להיפך (בישראלית שנבעלה לגוי)?התוקף כתב:(אבל כרת יש על בטוח גם אם נאמר שזה איסור מדרבנן!).
הר ששון כתב:ולכאורה החילוק פשוט
ועדיפא הול"ל להקשות מכמה מקומת בש"ס משה שפיר קאמרת ?
מה מלילה כתב:טעם זה אינו מסביר את חילופי הנוסח האופיינים לטעויות סופרים דוקא, כמו אדיקם/אריקם וכדו' כפי שהציגם איש אחד בהודעתו הראשונה, נקודה שממנה הקפידו בעלי ריבו להתעלם לחלוטין.