שומע ומשמיע כתב:נתקלתי בכמה מאמרים של רחל אליאור הלזאת, והתפלצתי מכוח הדמיון והחוסר רצינות של האשה.
בעולם האקדמי מתייחסים אליה ברצינות?
וַיֹּאמֶר לָבָן לְיַעֲקֹב הִנֵּה הַגַּל הַזֶּה וְהִנֵּה הַמַּצֵּבָה אֲשֶׁר יָרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ
שמן הטוב כתב:
יש בקובץ זה התייחסות להערה הנ"ל וביאור כל הסוגיא דשריפת פו"ש
ישמח בעל השמן בהארות.
HaimL כתב:הלא מקור המנהג הוא דברי הר"י הזקן בסוגיא דחנוכה, משום שאין ניכר אם הוא כנגד ימים היוצאים או כנגד בני הבית. וכל זה הוא רק שאז אינו מועיל המהדרין מן המהדרין, אבל מדוע נחשוב שיהיה אסור לנהוג כך?
עזריאל ברגר כתב:לא ראיתי בשום מקום שמתייחסים לחצר שאינה מעורבת כמו כרמלית לגבי הענין של למעלה מעשרה טפחים.
שומע ומשמיע כתב:בקשר לחצי שעה בקיץ, יש לי חולשה בכל הנושא של חשבונות מספריים. אם תוכל לכתוב מדויק כמה זה יוצא.
כי כמש"כ לעיל, זו מ"מ שאלה על הרמב"ן.
עזריאל ברגר כתב:הסיבה היא פשוטה: הרבה פעמים בכירים חשמליות - הכיבוי וההבערה מעורבים זה בזה, דהיינו שאתה רוצה להנמיך, ובפועל אתה גורם להדלקת גוף חימום אחר וכיו"ב.
עושה חדשות כתב:אסור להוציא מחצר לחצר (שלא עירבו ביניהם) כלים ששבתו בבית.
אסור גם להוציא כלים מבית לבית של שני אנשים שלא עירבו.
האם האיסור הזה תקף גם כלפי למעלה מעשרה טפחים
או דגם בזה הקילו מקולי רה"ר שאין איסור למעלה מי"ט והוי כמקו"פ.
כדכד כתב:עצם דברי המשנ"ב שאם כיבה במזיד מחוייב לחזור ולהדליק מחושים בעיני - מנין לו החיוב הזה?
חיים שאול כתב:הוא לא הסביר להם מה כן הפשט בתו׳.
טחינה והרקדה גם אסרו משום עובדין דחול וגם זה שימוש ביתי, ומגבן לא אסרו, צריך לדעת את גדרי עובדין דחול