האם יש בעיה לקדש על פחית?

[ברוך00]

מצ"ב תמונה של פחית יין, האם ישנה בעיה כל שהיא לקדש עליה?
לשיטות שסוברות שמותר לקדש בכוס חד פעמי האם גם על פחית יהיה מותר? או שפחית זה יותר גרוע?
בעיה אחת יש לכאו' שזה לא מלא על גדותיו.

[מה שנכון נכון]

יש לדון גם משום נתינת עיניו בכוס. ערמ"א קפג, ד; תעב, טו ומ"ב.

[ברוך00]

יש לדון גם משום נתינת עיניו בכוס. ערמ"א קפג, ד; תעב, טו ומ"ב.

כמובן שהוא מקדש כשהפחית פתוחה ואז הוא רואה מלמעלה ולא גרע מגביע כסף שאתה רואה רק מלמעלה

[מה שנכון נכון]

גם הרמ"א שכתב לא לקחת כוס שפיו צר מדבר באופן שהוא פתוח מלמעלה. [וראה בד"מ שאינו יכול לתת עיניו היטב בו].

[ברוך00]

גם הרמ"א שכתב לא לקחת כוס שפיו צר מדבר באופן שהוא פתוח מלמעלה. [וראה בד"מ שאינו יכול לתת עיניו היטב בו].

יש לדון מה השיעור של פיו צר אולי זה הכוונה כמו בתמונה

[מה שנכון נכון]

הרמ"א מדבר על כוס עשוי כעין פעמון הפוך. ראה בהערות על הד"מ סי' קפג במהדורת מכון ירושלים.

[ברוך00]

הרמ"א מדבר על כוס עשוי כעין פעמון הפוך. ראה בהערות על הד"מ סי' קפג במהדורת מכון ירושלים.

יש"כ. מצ"ב את הטור למי שאין לו.
אבל עדיין צל"ע לאיזה פעמון מתכוון גדול או קטן? מתכוון רק לצופציק או לכל החלק העליון?

[יושב סתר]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

[דרומי]

ויש הסוברים שיש בכך בעיה של בונה או סותר

[דרומי]

ויש הסוברים שיש בכך בעיה של בונה או סותר

[ברוך00]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

וכמובן צ"ל שבכה"ג צריך להקפיד שלא יהיה גילוי

[יושב סתר]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

וכמובן צ"ל שבכה"ג צריך להקפיד שלא יהיה גילוי

אני שומע נימת שחוק בדברים.
חבל שאתה לא בודק בספרים של ימינו, ארחות שבת וכו', הכל מבואר כשמלה

[דורש טוב לעמו]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

וכמובן צ"ל שבכה"ג צריך להקפיד שלא יהיה גילוי

אני שומע נימת שחוק בדברים.
חבל שאתה לא בודק בספרים של ימינו, ארחות שבת וכו', הכל מבואר כשמלה

ועיין בפנה"ל שבת פרק טו, ילקוט יוסף סי' שיד ועוד, לא כולם מחמירים, לא כולם סוברים שיש בזה בונה וסותר, ולא כולם סוברים שיש בזה מחתך.

[עזריאל ברגר]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

מדוע הוי מוקצה?!
מאי שנא מבית סתום שנפחת?!

[ברוך00]

כמובן שצ"ל שפתחו לפני שבת כי רוב הפוסקי דורנו סוברים שזה מחתך דאו'.
[אם פתחו באיסור יל"ד שהמשקה מוקצה. יש איסור נוסף לאכול מוקצה מעבר לאיסור טלטול.]

וכמובן צ"ל שבכה"ג צריך להקפיד שלא יהיה גילוי

אני שומע נימת שחוק בדברים.
חבל שאתה לא בודק בספרים של ימינו, ארחות שבת וכו', הכל מבואר כשמלה

ח"ו ממש לא. הערתי הערה חשובה שצריך להקפיד על גילוי. איני יודע מדוע אתה חושב שהדברים נאמרו בנימת שחוק.

[בברכה המשולשת]

לענ"ד עלולה להיות בזה בעיה של הקריבהו נא לפחתך (וגם לפוסקים שהתירו קידוש בכוס ח"פ, כי פחית זילא טפי, לענ"ד)

[עזריאל ברגר]

לענ"ד עלולה להיות בזה בעיה של הקריבהו נא לפחתך (וגם לפוסקים שהתירו קידוש בכוס ח"פ, כי פחית זילא טפי, לענ"ד)

גא"מ.

[עתניאל בן קנז]

הרמ"א מדבר על כוס עשוי כעין פעמון הפוך. ראה בהערות על הד"מ סי' קפג במהדורת מכון ירושלים.

דומני שהם טעו בפירוש המילה.
האם ידוע ממקור אחר על כוס מסוג זה?
כיצד שתו ממנו?
אנוכי שמעתי שמדובר בבקבוק רגיל. שנקרא 'קלוג' על שם הקול שיוצא ממנו כשמוזגים ממנו. [כשם ש'בקבוק' נקרא מטעם זה].

[ברוך00]

יש לדון גם משום נתינת עיניו בכוס. ערמ"א קפג, ד; תעב, טו ומ"ב.

הגר"י זילברשטיין שליט"א השיב: פחית לקידוש, מצוין, זה כלי, ואין בזה שום חסרון. אולי זה לא מכובד לאנשים מכובדים לשתות, אבל אין פסול כזה לקידוש.
ולגבי הרמ"א שציינתם השיב: הרי דעת המשנ"ב בסימן קפג שמסקנת האחרונים שלא כדעת הרמ"א, וגם לפי דעת הרמ"א הרי כתב בליל הסדר טעם אחר, כיון שאינו יכול לשתות רביעית בבת אחת, נמצא שהבקבוק שדיבר עליו הרמ"א הוא צר כל כך עד שאין יכול לשתות רביעית כאחד, ובפחית יכול לשתות כמו בכוס רגיל, ואם כן דברי הרמ"א אינם אמורים בפה כמו של פחית.

[בברכה המשולשת]

הגר"י זילברשטיין שליט"א השיב: פחית לקידוש, מצוין, זה כלי, ואין בזה שום חסרון. אולי זה לא מכובד לאנשים מכובדים לשתות, אבל אין פסול כזה לקידוש..

ומה עם הקריבהו נא, כפי שצויין לעיל?

[ברוך00]

הגר"י זילברשטיין שליט"א השיב: פחית לקידוש, מצוין, זה כלי, ואין בזה שום חסרון. אולי זה לא מכובד לאנשים מכובדים לשתות, אבל אין פסול כזה לקידוש..

ומה עם הקריבהו נא, כפי שצויין לעיל?

מצ"ב תשובה מפורטת של הגר"י זילברשטיין מתוך קובץ ווי העמודים עם התייחסות לטענה שהעלתם הקריבהו נא.

[בברכה המשולשת]

הגר"י זילברשטיין שליט"א השיב: פחית לקידוש, מצוין, זה כלי, ואין בזה שום חסרון. אולי זה לא מכובד לאנשים מכובדים לשתות, אבל אין פסול כזה לקידוש..

ומה עם הקריבהו נא, כפי שצויין לעיל?

מצ"ב תשובה מפורטת של הגר"י זילברשטיין מתוך קובץ ווי העמודים עם התייחסות לטענה שהעלתם הקריבהו נא.

ייש"כ גדול.
(לא הבנתי מדוע ההגדרה היא מה נותנים לאורח. "פחתך" זה ה-"פחה" שלך, דהיינו שר חשוב.)