מותר להניח כלים מיוחדים למים אחרונים על השולחן בסעודה שלישית אף שמברכים לאחר זמן, דהרי מכינים "קומפעט" ביום אף שיודע ודאי שזה עומד להאכל בלילה, וגם קולפים ובוררים אוכל מתוך פסולת בשבת כדי לאכול בלילה, וע"כ דהואיל וקעביד רק הכנה דרכנן שפיר מותר משבת לתוספת שבת שמברך ואומר "ביום השבת הגדול הזה".
הבאר ההיא כתב:וכן הקשיתי בילדותי הלומד בספר איך יהפוך את הדף אולי בשעה שהפך היה יום ועד שיספיק לעיין בדף הבא כבר יהיה לילה ונמצא שהכין משבת לחול.
ואם תרצה הסבר בשפה הלכתית/למדנית אולי אפ"ל כך, כל דבר שהשימוש בו תכוף להכנתו אינו בגדר "מכין", "מכין" משבת לחול פירושו שהופך את השבת להיות זמן שעוסקים בו בהכנה ליום אחר וזה זילותא דשבתא וזה שייך דוקא שמכין דבר עכשיו למרות שלא משתמש בו מיד, אבל מה שמשתמש מיד זה צורת החיים הרגילה ולא הפך את השבת לזמן של הכנה לחול.
יוסף משה כתב:הגרשז"א התיר להכין משבת לתוספת שבת (מנחת שלמה ח"ב סי' לה סע' ח"ב אות י):מותר להניח כלים מיוחדים למים אחרונים על השולחן בסעודה שלישית אף שמברכים לאחר זמן, דהרי מכינים "קומפעט" ביום אף שיודע ודאי שזה עומד להאכל בלילה, וגם קולפים ובוררים אוכל מתוך פסולת בשבת כדי לאכול בלילה, וע"כ דהואיל וקעביד רק הכנה דרכנן שפיר מותר משבת לתוספת שבת שמברך ואומר "ביום השבת הגדול הזה".
תוכן כתב:האם מותר לארגן את הילדים לישון בשבת, לשים אותם בפיג'מה וכיוצא, אם ילכו לישון רק במוצאי שבת?
יבנה כתב:שו"ת אגרות משה אורח חיים חלק ד סימן קה
ג' להלביש ילדים בשבת בבגדים שצריכים לשינה במוצ"ש ובדבר להלביש ילדים הקטנים כשעדיין הוא שבת בגדים שישנים בהם ויודע שקודם הבדלה לא ילכו לישן אם נחשב זה הכנה משבת לחול, הנה כפי שידוע לי רוב הילדים דבני שתים עד בני ארבע ואולי קצת יותר אין חושבין לישן כלל עד אחר איזו זמן שעה או שתים אלא רוצים מתחלה להשתובב ולרוץ בבגדים אלו עד שמתעייפין וישנים, ונמצא שהוא דרך לבישתן בבגדים אלו כשעה ושתים קודם השינה וממילא ליכא איסור דהרי בזמן שעה או שתים קודם הבדלה הוא דרך לבישתן בבגדים אלו לפי מה שנמצא מצבן לענין שינה, אבל אם הוא קודם להזמן שדרך להלבישן בבגדים אלו ורק שהאם רוצה להקדים דשמא לא יהיה לה פנאי, וגם אם אין דרך ילדיה כן אלא הולכין תיכף לישן והאם רוצה להקדים בשביל שעתה יש לה פנאי יש טעם גדול לאסור כמו שאתה כותב, כי איסור ברור קשה לומר בזה כי הרבה פעמים טוב להחליף את בגדיהם שכבר לכלכו אותן וכיון שהוא קרוב לזמן שינה מלבישתן האם בבגדים אלו שזה הא ודאי מותר אף שנמצא שלא תצטרך לעשות זה בלילה, או שהולך בבגדים חמים ולהניח ערום אינה רוצה מלבישה אותו בבגדים אלו שתצטרך להלבישן בעוד זמן קצת דג"כ הוא מותר וכן איכא כיוצא בזה הרבה אופנים ותלוי זה רק בידיעת האם המלבישתן, אם הוא רק כדי שלא תצטרך להלבישן אחר הבדלה יש לאסור.
תוכן כתב:מ"מ יפה! תודה רבה!
תוכן כתב:יוסף משה כתב:הגרשז"א התיר להכין משבת לתוספת שבת (מנחת שלמה ח"ב סי' לה סע' ח"ב אות י):מותר להניח כלים מיוחדים למים אחרונים על השולחן בסעודה שלישית אף שמברכים לאחר זמן, דהרי מכינים "קומפעט" ביום אף שיודע ודאי שזה עומד להאכל בלילה, וגם קולפים ובוררים אוכל מתוך פסולת בשבת כדי לאכול בלילה, וע"כ דהואיל וקעביד רק הכנה דרכנן שפיר מותר משבת לתוספת שבת שמברך ואומר "ביום השבת הגדול הזה".
לדבריך אם כן, אסור יהיה להכין בקבוק לתינוק אם לא נדע בודאי שהוא הולך לישון תוך תוספת שבת. וכנ"ל לשים אותו בפיג'מה.
תוכן כתב:הבאר ההיא כתב:וכן הקשיתי בילדותי הלומד בספר איך יהפוך את הדף אולי בשעה שהפך היה יום ועד שיספיק לעיין בדף הבא כבר יהיה לילה ונמצא שהכין משבת לחול.
ואם תרצה הסבר בשפה הלכתית/למדנית אולי אפ"ל כך, כל דבר שהשימוש בו תכוף להכנתו אינו בגדר "מכין", "מכין" משבת לחול פירושו שהופך את השבת להיות זמן שעוסקים בו בהכנה ליום אחר וזה זילותא דשבתא וזה שייך דוקא שמכין דבר עכשיו למרות שלא משתמש בו מיד, אבל מה שמשתמש מיד זה צורת החיים הרגילה ולא הפך את השבת לזמן של הכנה לחול.
בבריסק הקפידו לא לעשן בבין השמשות של יו"ט, כיון שאפשר שבזמן שהוא מבעיר זה שבת, ובזמן ששואף את העשן לריאותיו זה מוצ"ש. וא"כ ה"ה כאן.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 340 אורחים