זכור לטוב

[זיז שדי]

ארבעה דברים העושה אותן 'זכור לטוב'
מלך החולץ או מייבם (לשיטת ר"י)
פוחת את השער (לשיטת חכמים)
העושה עצמו יחיד במקום של צער (לרשב"ג)
כותב נכסיו לאחרים כשלא היו בניו נוהגים כשורה (לרשב"ג)
אם שכחתי נא למלאות חסרוני
האם יש צד השווה ביניהן?

[זיז שדי]

ארבעה 'אותו האיש' זכורים לטוב

ר' יהודה בן בבא
ר' יהושע בן גמלא
חנניה בן חזקיה
רב

אם שכחתי נא למלאות חסרוני

[HaimL]

וגם חרבונה

[ר_חיים_הקטן]

אליהו הנביא?

[זיז שדי]

וגם חרבונה

הוא לא מכונה 'אותו האיש' וגם כמדומני לא בבבלי כלל.
(אליהו נמצא בבבלי, אך גם לא בשם אותו האיש

[HaimL]

הייתה לי הרגשה שאקבל תגובה כזאת, אבל זה היה רק בבחינת מרבים בשמחה. חודש טוב ושמח.

[כדכד]

ארבעה דברים העושה אותן 'זכור לטוב'
מלך החולץ או מייבם (לשיטת ר"י)
פוחת את השער (לשיטת חכמים)
העושה עצמו יחיד במקום של צער (לרשב"ג)
כותב נכסיו לאחרים כשלא היו בניו נוהגים כשורה (לרשב"ג)
אם שכחתי נא למלאות חסרוני
האם יש צד השווה ביניהן?

הצד השווה שבהם הוא שהם דברים שיש להם מטרה חיובית אך הם באים על חשבון משהו אחר והיה מקום לומר (ובחלק מהמקרים גם יש דעה שזה באמת כך) שאין לעשות כן כי פוגע בצד השני (כבוד המלכות, החנוונים האחרים ובניו ובמקרה של יחיד זו לא פגיעה באחרים אבל שנוהג בעצמו גנונים שאינו ראוי להם ונראה כיוהרא) ועל כך אמרו שאדרבה זכור הוא לטוב ולא להיפך

[ללמוד התורה]

אגב - יש לציין שאליהו הנביא נקרא "זכור לטוב" סתמא בירושלמי שביעית פרק ט ה"ו "קם עימיה זכור לטוב", (ולא הוזכר שם שהיה אליהו רק הכוונה שם לאליהו הנביא)

[זיז שדי]

ארבעה דברים העושה אותן 'זכור לטוב'
מלך החולץ או מייבם (לשיטת ר"י)
פוחת את השער (לשיטת חכמים)
העושה עצמו יחיד במקום של צער (לרשב"ג)
כותב נכסיו לאחרים כשלא היו בניו נוהגים כשורה (לרשב"ג)
אם שכחתי נא למלאות חסרוני
האם יש צד השווה ביניהן?

הצד השווה שבהם הוא שהם דברים שיש להם מטרה חיובית אך הם באים על חשבון משהו אחר והיה מקום לומר (ובחלק מהמקרים גם יש דעה שזה באמת כך) שאין לעשות כן כי פוגע בצד השני (כבוד המלכות, החנוונים האחרים ובניו ובמקרה של יחיד זו לא פגיעה באחרים אבל שנוהג בעצמו גנונים שאינו ראוי להם ונראה כיוהרא) ועל כך אמרו שאדרבה זכור הוא לטוב ולא להיפך

זה הפשטות אכן שהיה סיבה לחשוב שלא לעשות, אבל לכאורה יש עוד מקרים כאלה ברחבי הש"ס ועליהם לא נאמר זכור לטוב ולכן יש למצוא מכנה משותף בלחוד לד' המקרים האלו, (או אם יש עוד ששכחתי)

[כדכד]

למה אם יש מכנה משותף שמתאים לדברים האלה הוא לא מספיק רק בגלל שאולי יש עוד דברים שזה מתאים להם ולמה אמור להיות מכנה משותף ייחןדי דווקא להם?

[זיז שדי]

למה אם יש מכנה משותף שמתאים לדברים האלה הוא לא מספיק רק בגלל שאולי יש עוד דברים שזה מתאים להם ולמה אמור להיות מכנה משותף ייחןדי דווקא להם?

מדובר בשלשה או ארבעה מ"ד שונים, כך שזה לא מטבע לשון ייחודי לאותו תנא אלא מטבע לשון כללי, וא"כ למה השתמשו בזה רק במקרים האלו? מה גורם לשינוי מטבע הלשון? כל דברי חכמים נשקלים בפלס וצריך להיות סיבה למה בחרו במטבע הלשון הייחודי הזה רק בארבעת המקרים הללו

[כדכד]

זה לא מטבע לשון. זה ביטוי שנאמר כאשר רוצים להגיד שמעשה מסויים זכור לטוב למרות שהיה מקום לחשוב אחרת.
זה שיתכן לאמרו בעוד מקרים אינו קושיא לענ"ד