לפי החובת הלבבות לא כדאי למחול על לשה"ר

[קראקובער]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

[עזריאל ברגר]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

א. המעביר על מידותיו מעבירין לו על כל פשעיו, אז מה אתה דואג לעברות שלך אחרי שאתה מוחל?!
ב. האם באמת כתוב שם שאם ימחול הכל יחזור כבראשונה?
ג. כמה אפשר לחיות עם יראת העונש?!

[קראקובער]

לגבי הפשעים אתה צודק, אבל מה עם המצוות שתפסיד?

זה שהכול חוזר אמינא מסברא וסברא דאורייתא.

[איש לוי]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

עד שאתה דן אם כדאי למחול, אולי תבאר את עצם הרעיון הזה, שהכל עובר וכו' וכו' זה הרי נשמע הזוי לכאו' לא?

[קראקובער]

עד שאתה דן אם כדאי למחול, אולי תבאר את עצם הרעיון הזה, שהכל עובר וכו' וכו' זה הרי נשמע הזוי לכאו' לא?[/quote]

אתה צודק, אבל זה מה שהוא כותב.

[אום אני חומה]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

זה חשבון נכון, ואעפ"כ מכיון שרצון ה' שימחלו עלינו למחול (שמעתי מהגר"ח מישקובסקי בשם מרן הגראי"ל שליט"א)

[עושה חדשות]

עי' כאן - viewtopic.php?f=17&t=13560&hilit#p126604
וגם כאן - viewtopic.php?f=7&t=22036&hilit#p216643

[לעומקו של דבר]

אי אפשר למחול ולשייר הזכויות?...

[קראקובער]

אי אפשר למחול ולשייר הזכויות?...

מילתא דליתא בשליחות ליתא בתנאי....

והנה בספר מועדים וזמנים [4]-[5] ובספר לתשובת השנה [8] הביאו את חידושו של הגר"י בלזר בגדר חובת הפיוס, שהחטא צריך להשפיל עצמו בפני מי שפגע בו, ודנו בהרחבה במקור לדבריו מהסוגיא במסכת יומא [1] במעשה עם רב שהמציא עצמו בסמוך לטבח שפגע בו, כדי שהלה ישפיל עצמו יבקש ממנו מחילה [שאם לא כן, סבר רב שזה מעכב בכפרתו]. ומדברי מדרש תנחומא המובא במרדכי [2] "והקב"ה רואה שהשפיל עצמו ומרחם עליו", שנראה כי הכפרה היא מפני שבשעת בקשת המחילה החוטא השפיל עצמו, וללא השפלה זו, לא מתכפר לו [וראה במש"כ באז נדברו [5]].

[פרנצויז]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

ראה בס' איילת השחר על התורה, (למרן הגראי"ל שטיינמן שליט"א), פ' קדושים, על הפסוק (ויקרא י"ט ט"ז) לא תלך רכיל, שמבואר מדבריו שאינו מפסיד בכך שמוחל להם, עיי"ש שכתב: "כשימחול למדברים לה"ר עליו, הזכויות יחזרו לזה שדיבר עליו, ומ"מ הזכות שיש לו במה שמוחל, שוקל הרבה כנגד כל הזכויות שעברו אליו והחזירם ע"י מחילתו".
[הובא בגליון "שבת קודש" של יתד נאמן, גליון 50, פרשת נצבים תשע"ו, (כ"ז אלול תשע"ו), עמ' 7].

[איש גלילי]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

איננו עושים את המצוות בשביל השכר! עיין כאן: viewtopic.php?f=17&t=28624

אגב, תיקון קטן: הוא לא אמר שכל העבירות עוברים, ושכל המצוות עוברים, אלא חלק מהם.

[לעומקו של דבר]

לשיטתו שכל העבירות של מי שדיברו עליו הולך למספר וכן הפוך לגבי מצוות ואם תמחול הכל יחזור כבראשונה..

ראה בס' איילת השחר על התורה, (למרן הגראי"ל שטיינמן שליט"א), פ' קדושים, על הפסוק (ויקרא י"ט ט"ז) לא תלך רכיל, שמבואר מדבריו שאינו מפסיד בכך שמוחל להם, עיי"ש שכתב: "כשימחול למדברים לה"ר עליו, הזכויות יחזרו לזה שדיבר עליו, ומ"מ הזכות שיש לו במה שמוחל, שוקל הרבה כנגד כל הזכויות שעברו אליו והחזירם ע"י מחילתו".
[הובא בגליון "שבת קודש" של יתד נאמן, גליון 50, פרשת נצבים תשע"ו, (כ"ז אלול תשע"ו), עמ' 7].

יש להבין, מאן לימא שלא היה למדבר עליו זכותים גדולים מאוד מאוד בדחילו ורחימו וצערא. וכיצד נאמר בוודאי שזכות אחת זו גדולה מהם, והלא ייתכן שאין בה קושי וצערא כלל כי היה לה"ר קל וכבר עבר זמן רב ואינו בכעסו כעת.
וע"כ שהבין הגראי"ל כפשוט שאין הכוונה שכל הזכויות של המספר עוברות קומפלט בהעברה בנקאית למסופר.
וראה כאןהסבר הרב דסלר.

[פולסברג]

ר' ישראל יעקב פישר זצוק''ל, שו''ת אבן ישראל ח''ט סי' קסד א