פורום אוצר החכמה

שמעתי מהמגיד הרב שלמה לווינשטיין
קשה איך אומר יעקב שאם ידעתי לא ישנתי במקום קדוש כזה, הרי קוב"ה אומר 'צדיק זה בא לבית מלוני יפטר בלא לינה' [סנה' צה:].
ואמר שתירץ לו מאן דהוא, שלשון לינה כלל אינו עניין שינה, וראייתו 'בצל ש-י יתלונן' והוא למד שהכוונה עניין של מחסה.

אלא שקשה לי מלינה בקדשים, ומים שלנו.
מחכה לחוות דעתכם הרמה.

וילן שם כי בא השמש ויקח מאבני המקום. וקשה, אם כבר לן, איך לקח מאבני המקום, וכי בחלומו היה זה?
כיוצא בדבר אתה מתלוצץ, וילן שם בלילה ההוא ויקח מן הבא בידו מנחה וגו'. וקשה, אם כבר לן, איך לקח מנחה?
ואמנם, לינה עניינה קביעות לחניית לילה, ואינה שייכת כלל לעניין השינה. ותרגום וילן - ובית; ואילו תרגום וישן - ודמיך.

ספרא כתב:וילן שם כי בא השמש ויקח מאבני המקום. וקשה, אם כבר לן, איך לקח מאבני המקום, וכי בחלומו היה זה?
כיוצא בדבר אתה מתלוצץ, וילן שם בלילה ההוא ויקח מן הבא בידו מנחה וגו'. וקשה, אם כבר לן, איך לקח מנחה?
ואמנם, לינה עניינה קביעות לחניית לילה, ואינה שייכת כלל לעניין השינה. ותרגום וילן - ובית; ואילו תרגום וישן - ודמיך.

גם אם לינה בלשון מקרא אינו שינה, בלשון חכמים דומני שהוא שינה בכ"מ.

גם אלו שהביא קודמי, לינה בקדשים ומים שלנו?

ספרא כתב:גם אלו שהביא קודמי, לינה בקדשים ומים שלנו?

אי אפשר להביא ראיה מחפצים!, אבל צריך בדיקה.

אם תהיינה לך מסקנות מבוססות, עם מקורות וראיות, אשמח שתשתף.

(על פניו, ואחר בדיקה קצרה, אינך צודק).

יתכן שאתה צודק, בל"נ אבדוק זאת.
מה עם למשל הלן בבית הקברות?

פרי יהושע כתב:יתכן שאתה צודק, בל"נ אבדוק זאת.
מה עם למשל הלן בבית הקברות?

בהכרח שישן שם והתחייב בנט"י בברכת המפיל וברכה"ת לכו"ע?

ספרא כתב:

פרי יהושע כתב:יתכן שאתה צודק, בל"נ אבדוק זאת.
מה עם למשל הלן בבית הקברות?

בהכרח שישן שם והתחייב בנט"י בברכת המפיל וברכה"ת לכו"ע?

האם זה ליצנות?
הכוונה שלי האם סימן זה מסתבר על אדם שרק שהה בביה"ק בלילה?

שהה שם במקרה לדבר עם חברו, איני יודע.
אבל קבע עצמו לשהות שם בלילה, זו היא לינה.

הלא נראה שם כי זה מפני הרוח הרעה ששורה שם, וזו לכא' רק ע"י מצב של שינה לא?

חשבתי שההיפך של לינה אינה יקיצה/התעוררות/קימה אלא השכמה כלומר לצאת ממקום החניה הלילית.

"וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא אֲדֹנַי סוּרוּ נָא אֶל בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם וַהֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נלין"
א. מצינו השכמה כנגד לינה.
ב. וכי ברחוב ישנים אלא כוונתן שברחוב "יעבירו את הלילה".
ועוד הרבה...

ובאותו עניין מה הביאור בדברי המצודות ציון תהלים צא,א.
יתלונן - ענין התמדה וכן צדק ילין בה (ישעיה א)

אולי נתחיל בביאור "צדיק בא לבית מלוני" וכי בית מלון אינו על שם שהוא מיועד לשינה?

וַיִּפְתַּח הָאֶחָד אֶת שַׂקּוֹ לָתֵת מִסְפּוֹא לַחֲמֹרוֹ בַּמָּלוֹן - בראשית מב - במקום שלנו בלילה- רש"י שם.
וְהִנַּחְתֶּם אוֹתָם בַּמָּלוֹן אֲשֶׁר תָּלִינוּ בוֹ הַלָּיְלָה - יהושע ד

ואמנם אין שמו המהותי של מקום המקדש "מלון", ויתכן שדווקא ביחס ליעקב אבינו יתכן ויאה לומר כן, ושהוא הרבה יותר "יתלונן" בלשון מחסה מאשר "לינה", והלא מיירי במי שלמד בבית מדרשם של שם ועבר י"ד שנה ברציפות ולא שכב כלל.
וזו הרבותא שמ"מ ישן בהר המורי' וע"כ שהוא עניין מיוחד, אבל השינה עצמה בודאי אמיתית, הלא כתיב להדיא ויחלום.

שוב ראיתי מש"כ לעיל הרב ספרא

ספרא כתב:ואמנם, לינה עניינה קביעות לחניית לילה, ואינה שייכת כלל לעניין השינה. ותרגום וילן - ובית; ואילו תרגום וישן - ודמיך.

והיינו שהוא מקום חנייה וכולל גם מקום להאכיל הבהמות ומסתור מליסטים וכו' וכעין "חאן" המוכר לנו.

בפרשת 'וישלח'-
"והוא לן בלילה ההוא במחנה"
ואח"כ - "ויקם בלילה הוא וגו', "ויוותר יעקב וגו' עד עלות השחר"
משמע, יש לינה ללא שינה
(אא"כ קם באמצע הלילה להעביר את כולם את מעבר יבוק)

[quote="שמר"]חשבתי שההיפך של לינה אינה יקיצה/התעוררות/קימה אלא השכמה כלומר לצאת ממקום החניה הלילית.

"וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא אֲדֹנַי סוּרוּ נָא אֶל בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם וַהֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נלין"
א. מצינו השכמה כנגד לינה.
ב. וכי ברחוב ישנים אלא כוונתן שברחוב "יעבירו את הלילה".
ועוד הרבה...


"השכמה" ג"כ אינה קשורה ללילה, שהרי "השכמת בית המדרש שחרית וערבית ועוד רבים.
אלא פירושה "הקדמה"

משלי שועלים כתב:

שמר כתב:חשבתי שההיפך של לינה אינה יקיצה/התעוררות/קימה אלא השכמה כלומר לצאת ממקום החניה הלילית.

"וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא אֲדֹנַי סוּרוּ נָא אֶל בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם וַהֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נלין"
א. מצינו השכמה כנגד לינה.
ב. וכי ברחוב ישנים אלא כוונתן שברחוב "יעבירו את הלילה".
ועוד הרבה...


"השכמה" ג"כ אינה קשורה ללילה, שהרי "השכמת בית המדרש שחרית וערבית ועוד רבים.
אלא פירושה "הקדמה"

אכן.
זה אשר התכוונתי השכמה איננה יקיצה או התעוררות.
אבל דייקת יותר.

שומע ומשמיע כתב:אלא שקשה לי מלינה בקדשים, ומים שלנו.
מחכה לחוות דעתכם הרמה.

במחכ"ת, לא הבנתי הקושיא.
וכי יש שֵינה בחפצים?
ופשוט שהכוונה לשהי' (בחוץ) במשך כל הלילה.

.

'לִינָה' = 'לִילָה' (בחילוף הלמד בנון) – שהייה במשך שעות הלילה. כמו:
'קִיצָה' – שהייה במשך ימות הקיץ; 'חֲרִיפָה' – שהייה במשך ימות החורף.
ככתוב: 'וְקָץ עָלָיו הָעַיִט, וְכָל בֶּהֱמַת הָאָרֶץ עָלָיו תֶּחֱרָף'.

שמר כתב:מה הביאור בדברי המצודות ציון: 'יתלונן' - ענין התמדה, וכן 'צדק ילין בה' (ישעיה א)

כן כתב רד"ק על פסוק 'צדק ילין בה':
'ילין' אינו לשון לינה ממש, אלא לשון שקידה וההתמדה בדבר.
כלומר, יש כאן הרחבת המשמעות של 'לינה' משהיית לילה אל שהייה מתמדת.

"וילן בעמק - מלמד שלן בעומקה של הלכה"

מוכרח שאין ענין שינה לכאן.

ברש"י שבת קיח ע"א: מאי פרנסת לינה - הא קבל ליה סעודת הלילה.
ומשמע שגם הסעודה קשורה ללינה.