פורום אוצר החכמה

"בהעלתך" - "למה נסמכה פרשת מנורה לחנכת הנשיאים? לפי שכשראה אהרן חנוכת הנשיאים, חלשה דעתו שלא היה עמהם בחנוכה, לא הוא ולא שבטו; אמר לו הקב"ה: חייך, שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות בקר וערב", לשון רש"י ממדרש אגדה.

ומדוע באמת לא נתנדב אהרון בתחילה יחד עם הנשיאים, הלא לא נצטוו דווקא הם להביא לחנוכת המזבח.

כשם שאין אדם מביא מתנה לעצמו.

אהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, ולכן מתאים הנדבה דוקא לנשיאים שהם 'מבחוץ'.

דרומי כתב:כשם שאין אדם מביא מתנה לעצמו.

אהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, ולכן מתאים הנדבה דוקא לנשיאים שהם 'מבחוץ'.

לדינא, האם כהן סתם יכול להביא קרבן נדבה?.

שמר כתב:לדינא, האם כהן סתם יכול להביא קרבן נדבה?

כן.

א"כ מדוע לא התנדב לחינוכו? וא"ת כהדרומי דאהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, מדוע א"כ חלשה דעתו הלא אינו ראוי לכך?.

צריך להבחין שהקרבנות הובאו ע"י הנשיאים ואהרן לא היה נשיא במובן הפשוט של הדברים,
ושמא זה הסיבה שאהרן לא היה בחנוכת הנשיאים,
ואדרבה צריך לדון לבסוף מאי קסבר,
אלא שלכאו' לשבט לוי אין נשיא כללי, (רק נשיא בית אב לכל משפחה ונשיא נשיאי הלוי הוא אלעזר), מפני שלא היו בנחלת הארץ והנשיאים הם מנחילי הארץ, אבל בחנוכת המשכן יש חסרון אם שבט לוי אינו עמהם, ויל"ע עוד.

שמואל שלומוביץ כתב:צריך להבחין שהקרבנות הובאו ע"י הנשיאים ואהרן לא היה נשיא במובן הפשוט של הדברים.

הרמב"ן בפרשת קרח כתב מפורש שאהרן הי' נשיא שבט לוי.

שמר כתב:א"כ מדוע לא התנדב לחינוכו? וא"ת כהדרומי דאהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, מדוע א"כ חלשה דעתו הלא אינו ראוי לכך?.

חלשה דעתו לאחר שראה שהמשכן משמש לא רק להקרבת קרבנות, אלא גם למקום דיבור הקב"ה עם משה רבינו, שבזה הוא אינו "מחותן", וא"כ היה לו להשתתף בחנוכה. וזהו שהפסיק הכתוב בין פרשת הנשיאים לפרשת בהעלותך בפסוק "ובבוא משה אל אוהל מועד לדבר אתו גו'".

(כ"ק אדמו"ר מליובאוויטש זי"ע)

בן ראובן כתב:

שמר כתב:א"כ מדוע לא התנדב לחינוכו? וא"ת כהדרומי דאהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, מדוע א"כ חלשה דעתו הלא אינו ראוי לכך?.

חלשה דעתו לאחר שראה שהמשכן משמש לא רק להקרבת קרבנות, אלא גם למקום דיבור הקב"ה עם משה רבינו, שבזה הוא אינו "מחותן", וא"כ היה לו להשתתף בחנוכה. וזהו שהפסיק הכתוב בין פרשת הנשיאים לפרשת בהעלותך בפסוק "ובבוא משה אל אוהל מועד לדבר אתו גו'".

(כ"ק אדמו"ר מליובאוויטש זי"ע)

א"כ מדוע נתנחם בהדלקת המנורה?

שמר כתב:

בן ראובן כתב:

שמר כתב:א"כ מדוע לא התנדב לחינוכו? וא"ת כהדרומי דאהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, מדוע א"כ חלשה דעתו הלא אינו ראוי לכך?.

חלשה דעתו לאחר שראה שהמשכן משמש לא רק להקרבת קרבנות, אלא גם למקום דיבור הקב"ה עם משה רבינו, שבזה הוא אינו "מחותן", וא"כ היה לו להשתתף בחנוכה. וזהו שהפסיק הכתוב בין פרשת הנשיאים לפרשת בהעלותך בפסוק "ובבוא משה אל אוהל מועד לדבר אתו גו'".

(כ"ק אדמו"ר מליובאוויטש זי"ע)

א"כ מדוע נתנחם בהדלקת המנורה?

למה "אם כן"? זו שאלה נפרדת שאינה תלויה בהנ"ל, והרבה ביאורים נאמרו בה.

בן ראובן כתב:

שמר כתב:

בן ראובן כתב:

שמר כתב:א"כ מדוע לא התנדב לחינוכו? וא"ת כהדרומי דאהרן והמזבח הם תרין ריעין דלא מתפרשין, מדוע א"כ חלשה דעתו הלא אינו ראוי לכך?.

חלשה דעתו לאחר שראה שהמשכן משמש לא רק להקרבת קרבנות, אלא גם למקום דיבור הקב"ה עם משה רבינו, שבזה הוא אינו "מחותן", וא"כ היה לו להשתתף בחנוכה. וזהו שהפסיק הכתוב בין פרשת הנשיאים לפרשת בהעלותך בפסוק "ובבוא משה אל אוהל מועד לדבר אתו גו'".

(כ"ק אדמו"ר מליובאוויטש זי"ע)

א"כ מדוע נתנחם בהדלקת המנורה?

למה "אם כן"? זו שאלה נפרדת שאינה תלויה בהנ"ל, והרבה ביאורים נאמרו בה.

כי לפי דברי ק' אין העניין תלוי בעבודות כלל והקושיא הידועה מתעצמת יותר.
אשמח מאד אם כבודו יפנה אותי לדברי הרבי זיע"א בזה.