לעמל יולד כתב:א"כ למה השביע יעקב את יוסף לקברו בארץ ישראל, הלא הובטח לו כבר.
ואתה אמרת היטב איטיב עמך וכו' אבל הכל מיראת חטא, כי דרך הצדיקים לירא תמיד, והיה מתירא אולי אפילו משיצא משם חטא בבואו בברית עם לבן עובד עבודה זרה או בדבר אחר, ושגיאות מי יבין.
ועוד עשו אותה גדולה, למעט בנס, כי כן הדרך בכל הניסים שבתורה או בנביאים לעשות מה שביד אדם לעשות
שמשון כתב:מטו משמיה דאחד לבית בריסק (אאל"ט) דעתידה מצרים שתהא עפרה כינים. והנה דין קבורה הוא בעפר, וכינים אין לו "דין עפר" וממילא חסר בחלות חפצא של הקבורה.
עקביה כתב:לעמל יולד כתב:א"כ למה השביע יעקב את יוסף לקברו בארץ ישראל, הלא הובטח לו כבר.
כמדומני שתמיד זו ההנהגה המקובלת, שגם על מה שהובטח לאבותינו, הם דאגו לעשות את מה שבידם כדי שהעניינים יתנהלו כפי שהובטח, ומן הסתם ההבטחה הייתה משען להם שחפץ ה' בידם יצלח.
נדמה לי שיש כאן איזה אשכול העוסק בנושא זה.
אציין לויק"ר יט ו, שם מסופר שבזמן גלות בבל חששו חכמים שיכלה זרעו של דוד ועשו השתדלות מיוחדת ע"מ שיהיה לו המשך, אע"פ שהייתה הבטחה על כך שזרעו לא יכלה, כפי שמובא שם: "באותה שעה ישבה סנהדרי גדולה על דעתה ואמרו בימינו מלכות בית דוד פוסקת, אותו שכתוב בו (תהלים פט לז) וכסאו כשמש נגדי. מה נעשה" וכו'.
לבנון כתב:רמב"ן בראשית לב יגואתה אמרת היטב איטיב עמך וכו' אבל הכל מיראת חטא, כי דרך הצדיקים לירא תמיד, והיה מתירא אולי אפילו משיצא משם חטא בבואו בברית עם לבן עובד עבודה זרה או בדבר אחר, ושגיאות מי יבין.
שם ו יטועוד עשו אותה גדולה, למעט בנס, כי כן הדרך בכל הניסים שבתורה או בנביאים לעשות מה שביד אדם לעשות
לעמל יולד כתב:אם לא יגרום החטא, איפה מצינו שיש עניין השתדלות האדם שה' יקיים הבטחתו? ואינו השוואה בכלל למיעוט הנס.
(הגם שיש מקומות שמצינו שהנביא השתדל להגשים נבואתו, כגון אצל יוסף בחלומותיו, אבל יתכן שזה היה עצם חלק מהחלום ונבואתו, ךא מצד השתדלות מצד עצמו, ואכ"מ)
שמשון כתב:מטו משמיה דאחד לבית בריסק (אאל"ט) דעתידה מצרים שתהא עפרה כינים. והנה דין קבורה הוא בעפר, וכינים אין לו "דין עפר" וממילא חסר בחלות חפצא של הקבורה.
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 73 אורחים