"ודבק לבנו במצוותך" "ודבק לבנו בתורתך"

[גם זו לטובה]

ראיתי כעת שבראשונים יש ב' נוסחאות: יש שאמרו "דבק לבנו במצוותך" ויש שאמרו דבק לבנו בתורתך"
מה בדיוק הכוונה "דביקות הלב", והאם הפירוש שווה לפי ב' נוסחאות, וכן יש לבאר טעם חילופי הנוסחאות

ובורקח כתב

"האר עינינו במצוותיך פניך - האר בעבדיך ולמדיני את חוקיך. ודבק לבינו בתורתך- לעשותה לבל תשכח מלבינו"

ולפ"ז דביקות הכוונה הזיכרון, ואולי י"ל דדביקות אין עניינה ה=זיכרון אלא היא המביאה לזיכרון, ואולי י"ל דשכחת הלב אין הכוונה לזיכרון גרידא אלא ל"מודעות" וכו' - [יש גם להאריך בכוחות שתלו הקדמונים בלב, (לנידון דידן אין נפקותא האם הלב שימש כמשל וכביטוי לתוכו הפנימי של האדם, או שסברו שהלב אין תפקידו רק להזרים את הדם לגוף]

[עושה חדשות]

רב עמרם גאון (וכן באבודרהם ועוד) גרס "ודבק בלבנו תורתך", ודו"ק.

ראוי לדון גם על הגיר' של הר"מ (ועוד)
"והאר עינינו במצוותיך ודבק בלבנו יראתך ויחד לבבינו לאהבה את שמך".

גם יל"ע מהו ענין הארת עינים במצוות,
(ומה שכתוב מצוות ה' ברה מאירת עיניים, לכאו' הולך על התורה ולא על קיום המצווה).

[עושה חדשות]

גם יל"ע מהו ענין הארת עינים במצוות,
(ומה שכתוב מצוות ה' ברה מאירת עיניים, לכאו' הולך על התורה ולא על קיום המצווה).

אולי יש מקום לומר, דברכות קרי"ש נתקנו באמת על מזמור יט שבתהילים.
השמים מספרים כבוד א-ל וכו' על זריחת השמש וכו', זוהי ברכת יוצר אור,
(ולפ"ז פירוש השמים מספרים, היינו המלאכים),
תורת ה' תמימה וכו', ברכת אהבה רבה,
(ולפ"ז נאה גירסת הר"מ על הארת עיניים במצוות),
והסיום של ה' צורי וגואלי, על ברכת צור ישראל - גאל ישראל.
(שמעתי).

[סליחות]

רב עמרם גאון (וכן באבודרהם ועוד) גרס "ודבק בלבנו תורתך", ודו"ק.

ראוי לדון גם על הגיר' של הר"מ (ועוד)
"והאר עינינו במצוותיך ודבק בלבנו יראתך ויחד לבבינו לאהבה את שמך".

גם יל"ע מהו ענין הארת עינים במצוות,
(ומה שכתוב מצוות ה' ברה מאירת עיניים, לכאו' הולך על התורה ולא על קיום המצווה).

בסידור רע"ג מופיע "והאר עינינו ודבק לבנו ביראתך"
ונכון שבשינויי נוסחאות יש גם "ודבק בלבנו תורתך",
אבל מי קבע שזו הייתה דעת רע"ג ולא השניה?
עיין במהדורת אבודרהם תהילה לדוד עמ' קע"ח בהערה קט"ו.