מפרשי האוצר - גירסת נסיון
חיפוש גוגל בפורום:

'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

דיונים ועניינים בענייני השקפה, מצוות מתחדשות, ארץ ציון וירושלים.
נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ג' מאי 01, 2018 11:44 pm

נער הייתי וכמעט זקנתי, בהיכלי הישיבות והכוללים הסתופפתי, בין ברכי החכמים ישבתי, ומרפא לנפש לא מצאתי.

במה דברים אמורים? ב'נפש'.

אכן כן, נפשך, שלך, עצמך. זו הפצועה והחבולה, המוכה והמיוסרת, הממורמרת והמסוכסכת.
כל ימיה אשר על הארץ, שבויה וכלואה במיצריה, מתבוססת בדמיה ובדמעותיה, אחוזה בסבך פקעת קשריה ונפתוליה.
הכל מפשפשים בחולשותיה, ממשמשים במחדליה, נוקבים עד לעומק השיתין בתהומותיה.
תובעים וטובעים, מייסרים ומתייסרים, מתאכזרים ובורחים.

--- ואין איש המוחזק לבריא מטה אוזן קשבת לזעקתה.

כי כל הנפנה אל רופאי נפשות ויועצי רגשותיהן לחולה ומעורער יחשב, והבריות מתרחקים הימנו כמצורע, בראשו נגעו. בדד ישב, מחוץ למחנה מושבו.

ואף אלו, רובם ככולם רופאי אליל המה, ועיניהם בכיס יתנו. יטפלו אל הנפש הרכה במלקחיים של רצענים ובנוסחאות נבובות של הבל וריק.

גונב לאזניי, כי ישנו מין ארגון המכונה בשם 'שקוף', יעודו ותכליתו 'לרפא את החיים'. תשתיתו ובניינו משל אנשי ברסלב, אך מחולל מהפכות בקרב חוגים וקהלים רחבים.

מוטיב מרכזי בסדנאות ובמפגשי התמיכה המתקיימים על ידם: דין אחד למטפל ולמטופל, כי אנשים בריאים בנפשותם המה, ובה בעת, הנתמך – תומך באחר.

ישנם תובנות נוספים, רבים ומגוונים הנרכשים שם באמצעים שונים לאורך תקופות ממושכות, מהם, הקשבה אבסולוטית לזולת מתוך הגעה מאופסת ומתבטלת לגמרי. 'שיקוף' – הפנמה אמיתית של הנשמע, ובחינה מדוקדקת אל מול הדובר לבחון האם אמנם הובן כהלכה. בשלב הבא, שאלות מכוונות ובירור יסודי הנובע אף הוא ממקום נקי לגמרי של המייעץ, ואף מכיל ומקבל ללא סייג.

טרם אנסה להביע את אשר קלטתי בהתרשמות חיצונית ובהיכרות שטחית עם מעריציה של הסדנא המסקרנת.
נפשי בשאלתי, מאת חו"ר דאתרא הדין ה' עליהם יחיו, כי ברבים היו עמדי, האם ידעו שמץ מן התופעה הזאת העושה לה כנפיים מזה מספר שנים, ואם כן, מהי איפוא, חוות דעתם עליה.

לענין
הודעות: 2087
הצטרף: ד' יולי 19, 2017 8:24 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי לענין » ג' מאי 01, 2018 11:58 pm

בנפש אני לא מבין, בברסלב כן (קצת).
כל העסקים האלה בכל שום וחניכה דאית להו, רחוקים טובא מהתמימות והפשיטות שבקש רבינו ז"ל להנחיל לנו.
ואכמ"ל.

דרומי
הודעות: 5046
הצטרף: ב' פברואר 20, 2017 11:26 am

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי דרומי » ד' מאי 02, 2018 12:00 am

המושג 'שיקוף' הוא מושג ידוע מאוד, ואין לו כל קשר לברסלב בפרט וליהדות בכלל, אם כי יהודים יכולים להשתמש בו ויש בו אכן תועלת.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ד' מאי 02, 2018 12:17 am

כתבו לי:
אני רואה שיש להם אתר
https://www.shackuf.co.il/team-item/team-7/

שמעתי שמציל הנפשות ר' חייקל מילצקי שולח אליו אנשים עם בעיות והוא מחולל נפלאות.


לי האתר חסום.

גם אני שמעתי.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ד' מאי 02, 2018 12:48 am

ל[quote][/quote]ענין כתב:בנפש אני לא מבין, בברסלב כן (קצת).
כל העסקים האלה בכל שום וחניכה דאית להו, רחוקים טובא מהתמימות והפשיטות שבקש רבינו ז"ל להנחיל לנו.
ואכמ"ל.

אני גם בברסלב לא מבין, ואפילו קצת, אולי קצת מתעניין. אבל יש כאלו שכנראה מבינים, ודעתם שונה משלך. הנה לדוגמא מצו"ב
קבצים מצורפים
הסכמה-הרב-קרמר.pdf
(43.12 KiB) הורד 182 פעמים
הסכמה-הרב-טייכנר-אלול-עז-1.pdf
(23.21 KiB) הורד 146 פעמים

קרית מלך
הודעות: 326
הצטרף: ד' מרץ 09, 2016 1:50 am

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי קרית מלך » ד' מאי 02, 2018 12:49 am

הרב שמעון טייכנר ממשפיעי ברסלב אמר שאין לכך כל קשר עם תות מוהר"ן, זו שיטה פסיכולוגית ש"הלביש" דבוש על ברסלב

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ד' מאי 02, 2018 12:56 am

אני לא מייצג או מדברר את 'שקוף', ולא שייך בכלום. אני רק סקרן.

אבל בכל זאת, כיצד ניתן לצטט כך את הרב טייכנר, אם יצא מתחת קולמוסו דברים רהוטים מאוד:
ברי שהמקום מתנהל... ומבוסס על מקורות מספרי מוסר וחסידות, בלי תערובת של דעות פסיכולוגיות או פילוסופיות שמקורם באומות העולם

הרואה
הודעות: 1217
הצטרף: ג' פברואר 14, 2017 2:57 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי הרואה » ד' מאי 02, 2018 11:24 pm

אחד ממכרי טופל שם בהצלחה,
מן הסתם מטהר טמאים, וטוב למי שנמצא במצבים קשים.
השאלה האם לאדם מן השורה שיש לו קושי מסוים זו הכתובת.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ה' מאי 03, 2018 1:20 am

כתבו לי באישי
אדגיש בראשית דברי שאין בדברים האמורים מטה מכוונים כלפי שקוף אלא הם באופן כללי.
בדרך כלל זה עובד ככה אתה מגיע לאיזה מטפל/מומחה לנפש שפשוט יש לו ארגז של תובנות/מחשבות/פעולות שאתה צריך לעשות ואז נפשך תבוא על סיפוקה, הדברים האלה טובים לנפשות צעירות שטרם באו לידי גיבוש עצמי קל להכניס אותן לתוך איזה שטאנץ של מהלך חיים וזה פשוט עובד והולך.
אך אצל מבוגרים יותר העסק הזה הולך ונהיה מורכב משום שפחות מורגלים לשינויים (לדוג' התבודדות) והחשיבה שלהם יותר ביקורתית אז ממילא קשה להם להיכנס לתוך מהלך שמישהו אחר בונה על אחת כמה וכמה כשהשיטה/הדרך שהם מציעים זה דר שהאדם לא חונך בה ולכן יהיה בהתחלה התלהבות ולאחר מכן הכל מתפוגג בערפל של המציאות היומיומית.
לכן טוב יותר ונכון אם כבר פועלים בכיוון להתנסות אצל אנשים שבאו מהמקום שלך מהדרך שלך.

ואסיים במשפט חכם שראיתי פעם
'את הבעיות האמתיות שלך רק אתה יכול לפתור'

כדאי לחלק את דבריך המעניינים והמחכימים לשני חלקים נפרדים:

א. אתה טוען שקשה לטפל באנשים מבוגרים ומגובשים באמצעות שינויי תפיסה משמעותיים או אימוץ הרגלי חשיבה חדשים. בהתחלה מתלהבים מהריענון ומהבלתי מוכר, תולים תקוות, ומסתערים לגובה. בשלב שני, כאשר מתגלעים הקשיים וצפים הבעיות, נוחתים אל קרקע המציאות הסלעית והבוצית וסופגים את החבטה האדירה.

זה נכון, אבל לא תמיד, לפי הנשמע ל'שקוף' ועוד כיוצא באלו, יש קבלות מוכחות בדמות עדויות חיות על יציבות של שינוי, ושיפור איכות חיים לאורך שנים!

ב. כאן אנחנו מגיעים לנקודה נוספת, תנאי בסיסי להצלחה בסדנאות מסוג זה הדורשות שינויים דרסטיים גם בהתנהלות האישית והחברתית וגם בהסתכלות המחשבתית והרגשית, היא ההכרה בהכרחיותם. ז"א כשאתה בא ממקום של מצוקה וחוסר השלמה עם המצב קיים - הבלתי אפשרי, אזי הרצון העז ויצר ההישרדות להמשיך להתקיים ברמה סבירה ונורמלית מייצר יכולות אמיתיות חצובות ועמוקות, ומובילה עבודת מידות בלתי מושגת בימים כתיקונם.

לאנשים במצב כזה אין מה להפסיד, ולכן הינם מוכנים להסתגל לאנשים שבאו ממקום אחר ומדרך אחרת. הבטחון העצמי והפינוק להאחז דווקא בדרך הסלולה והמוכרת מתפוגגים. הוסף לך את האחוה, את הכנות, את הענוה.

ג. התפיסה המובנית של הנכשלים כי הכישלון הוא גם חלק מהם, וכי הדרך להתרומם מהכישלון הוא רק להודות בקיומו ולהתמודד אתו בכבוד, תורמת המון המון, מה שלא ניתן לעשות כאדם בודד.

ולכן המשפט החכם
'את הבעיות האמתיות שלך רק אתה יכול לפתור
הוא נכון חלקית. נכון שרק אתה יכול לפתור את בעיותיך, אך ניתן להקל את הפיתרון ע"י שיתוף ושיקוף, דרך משל. ע"י עבודה קבוצתית, ע"י התבודדות וישוב דעת, ע"י השבת האמון והאהבה לעצמך.

לא התכוונתי לחזור על התובנות העיקריות ששמעתי מחבר טוב שחווה שם את הדברים לעומק וזורק לי פירורים, ואם כך יצא בדיעבד, נחשוב על הדברים.

----

נקודת האי התחברות שלי מתחלקת לשנים. א' מבחינה רוחנית - ערכית. טיבן של קבוצות בלתי הומוגניות ואנטי אחידות שכאלו, לחפף ניגודים מאוד משמעותיים מבחינה רוחנית בין חברים שונים בקבוצה. הדיבורים הרבים על הנפש ועל התחושות, על הנסיון ועל ההתגברויות, כאשר סף ההתנסויות ומחוזות ההתמודדות, מטבע הדברים, כה רחוקים ולא נפגשים, בהכרח אמורים להשפיע על העקרונות ועל החינוך השורשי. סולם הערכים בסיכון גבוה.

ב' כשמדברים בהקשר של נפש והעצמה אישית, ערבוב השפות והתרבויות המגוונות שבכלל הציבור הדתי והחרדי, יש בו טעם לפגם. קל לאהוב את השונה וללמד זכות על האחר, כאשר הוא מן העבר השני של המתרס. לא כאשר הוא חווה וחולק אתך את ההרגשות ואת ההתמודדויות הכי פנימיות והכי אישיות. כן, הלשון קולמוס הלב, ואם הביטויים שונים לחלוטין, בהכרח שהשינוי הוא גם במהות ובהגדרה העצמית של הדברים.

רק נגעתי בכמה נקודות למחשבה.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ב' מאי 20, 2019 12:21 am

האם מיהו מחו"ר הפורום היה שם?לי יש חבר שאמר שזה שינה את כל חייו.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ב' מאי 20, 2019 12:37 am

נחלי אפרסמון כתב:האם מיהו מחו"ר הפורום היה שם?לי יש חבר שאמר שזה שינה את כל חייו.
ואני מכיר כמה.
למעשה, השכל הישר מורה בכגון דא, אדם במצב 'רגיל' והכל זורם על מי מנוחות, ב"ה, יכול לוותר על זה. מאן דכאיב ליה כאיבא אזיל לבי אסיא, וצריכים לברר על אסיא מועיל וטוב.

לפי כל האינפורמציה שקיבלתי במשך הזמן, מדובר באסיא דלא שויא במגן כלל, אלא הדבר כרוך בדמים מרובים, הן תשלומים על המפגשים והן הגישה הסבוכה בדרך אליהם (בית חורון). סוף מעשה בבירור תחילה.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ב' מאי 20, 2019 12:49 am

לפעמים אדם "חושב" שהוא על מי מנוחות.

זנב לאריות
הודעות: 167
הצטרף: א' פברואר 05, 2017 3:36 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי זנב לאריות » ב' מאי 20, 2019 9:48 am

נוטר הכרמים כתב:נער הייתי וכמעט זקנתי, בהיכלי הישיבות והכוללים הסתופפתי, בין ברכי החכמים ישבתי, ומרפא לנפש לא מצאתי.

במה דברים אמורים? ב'נפש'.

אכן כן, נפשך, שלך, עצמך. זו הפצועה והחבולה, המוכה והמיוסרת, הממורמרת והמסוכסכת.
כל ימיה אשר על הארץ, שבויה וכלואה במיצריה, מתבוססת בדמיה ובדמעותיה, אחוזה בסבך פקעת קשריה ונפתוליה.
הכל מפשפשים בחולשותיה, ממשמשים במחדליה, נוקבים עד לעומק השיתין בתהומותיה.
תובעים וטובעים, מייסרים ומתייסרים, מתאכזרים ובורחים.

--- ואין איש המוחזק לבריא מטה אוזן קשבת לזעקתה.

כי כל הנפנה אל רופאי נפשות ויועצי רגשותיהן לחולה ומעורער יחשב, והבריות מתרחקים הימנו כמצורע, בראשו נגעו. בדד ישב, מחוץ למחנה מושבו.

....

לגוף האשכול אין לי מה להוסיף, כיוון שאינני מכיר את ה"שיקוף", אבל עצם העיסוק בנושא במיוחד כשזה מגיע ממי שמזוהה עם אלה הנחשבים כיותר שמרנים שבמחנה היראים, דומני שיש בזה תועלת עצומה, כמו שכתבת שאצלנו כל הנפנה לרופאי הנפשות נחשב למעורער וכו', ויש בזה נזק עצום לזקוקים לעזרה ונמנעים ממנה מחמת "מה יאמרו", והגם שבנושא זה צריך זהירות גדולה כמש"כ שיש הרבה שרלטנים ובעלי דעות כוזבות, אך מאידך גיסא יש כ"כ הרבה הזקוקים לעזרה קריטית שלא מקבלים אותה, ודומני שהעיסוק של אנשים רציניים ובריאים בעניין זה כדבר נורמלי יכול להביא את העניין לנקודת איזון ראויה ומתבקשת, אני בשנים האחרונות זוכה להתעסק בחינוך בחורים מחו"ל הלומדים בארץ, ושם המצב הוא שונה לחלוטין, ישנה פתיחות גדולה להליכה לטיפול וכמעט שאין בושה בעניין, ואף שיתכן מאוד ששם עברו את הגבול וכבר יש תופעה שעל כל שטות וקושי פונים לפסיכולוג, והיכולת האישית להתמודד עם קשיים הולכת ונעלמת מ"מ בוודאי אלה שבאמת זקוקים לעזרה בדר"כ מקבלים אותה.

ח. רוזנברג
הודעות: 122
הצטרף: ו' אוקטובר 26, 2018 10:07 am

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי ח. רוזנברג » ב' מאי 20, 2019 10:12 am

אני מכיר מישהו שזה מאד עזר לו.

מאידך, ראה כאן https://www.news1.co.il/Archive/0026-D-120749-00.html ביקורת עליו, וגם כאן https://tomerpersico.com/2013/11/28/jewpsych/
גם את זה חשוב לקרוא https://meida-center.org.il/wp-content/ ... %D7%A8.pdf
כאן https://www.beofen-tv.co.il/cgi-bin/chi ... _%F9%EC%E9 עוד חומר לטב ולמוטב.
הייתה כתבה של יפעת ארליך נגד הסדנאות הללו, שהוסרה מהרשת (אולי בעקבות תביעה?), אבל חשוב לקרוא אותה. אפשר לנסות להשיג.
אני ממליץ להיזהר... יש מטפלים מצוינים שעוזרים לאנשים גם בלי ליפול במה שמובא בחומרים שלינקקתי אליהם.

יחד עם זאת, הרצון לטפל בנפש הוא רצון חיובי וטוב, וכל הכבוד לך, נוטר כרמים, שאתה מעלה את הנושא הזה למודעות הציבורית.
נערך לאחרונה על ידי ח. רוזנברג ב ג' יוני 11, 2019 3:12 pm, נערך פעם 1 בסך הכל.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ב' מאי 20, 2019 1:12 pm

האדמו"ר מאמשינוב בעד שקוף.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ב' מאי 20, 2019 10:11 pm

מתגובות שקיבלתי כעת באישי נראה כי בעקבות תיאוריי המלבבים בתחילת האשכול על מצבי הנפש, ניתן להתרשם כי אני ממש משווע לעזרה ומחפש כתובת.

ב"ה, המצב בסדר גמור. העליתי את הנושא בשביל הסקרנות גרידא, לא הייתי הולך לשם גם אם היו ממליצים מאוד, גם בשל העלויות המטורפות. (ובמקרה זה, אני לא ה'חבר' מהסיפור עם הבית ישראל).

הרב רוזנברג, הקישורים כולם חסומים אצלי, וכנראה אצל עוד, נשמח להרחבה.

עקביה
הודעות: 2736
הצטרף: ד' אוקטובר 07, 2015 11:19 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי עקביה » ג' מאי 21, 2019 2:23 pm

מצורף קובץ, אחד מתוך הקישורים שהעלה הרב רוזנברג.

ראיתי פעם דיסקים שהוציא דבוש (לא שמעתי מה יש בהם). הפריעה לי העובדה שהתמונה שעיטרה אותם הייתה תמונת תקריב של דבוש עצמו.
קבצים מצורפים
לב-הדברים-סופי-לאתר.pdf
(305.14 KiB) הורד 127 פעמים

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ג' מאי 21, 2019 8:29 pm

עקביה כתב:מצורף קובץ, אחד מתוך הקישורים שהעלה הרב רוזנברג.

ראיתי פעם דיסקים שהוציא דבוש (לא שמעתי מה יש בהם). הפריעה לי העובדה שהתמונה שעיטרה אותם הייתה תמונת תקריב של דבוש עצמו.

תודה רבה. מעניין מאוד. עולה בקנה אחד עם המידע שצברתי, פחות או יותר.

סמל אישי של המשתמש
אוצר החכמה
מנהל האתר
הודעות: 17383
הצטרף: ב' מאי 03, 2010 5:49 pm
שם מלא: משה דביר

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי אוצר החכמה » ג' מאי 21, 2019 8:42 pm

הנה הקטע מעיתון מחלקה ראשונה שהופנה אליו למעלה.
שקוף - לבעלי לב חזק בלבד


החקירה של התומך, מטרתה ליצור חשבון נפש נוקב וחסר פחד בקרב המשתתף, כל זה נעשה ללא רכישת אמון המשתתף, ללא תהליך הכנה ותמיכה נפשית, באלימות מילולית ורגשית
▪ ▪ ▪
התחדשתי והתעוררתי ונסעתי לסדנה 'שקוף במדבר'. שמעתי על מנחה הסדנה גידי דבוש ועל הסדנה עצמה, קולות בעד ונגד. נכנסתי לאתר, שוחחתי עם אייל העונה לפניות טלפוניות, נועצתי בחבריי, הזמנתי גם אותם לצאת אל המדבר, ולבסוף החבר האחד והמיוחד נענה לי, נרשמנו ושילמנו, ויצאנו יחד לרמת הנגב, למרחב עם, לחאן מלא החן המדברי, בניהולו רב החסד של איתי קליגר וצוותו.

ראשית לכל, יופיו של הנגב עולה על כל דמיון. היה חם מאוד, אפילו לוהט בחום הקיץ, באוהל הכינוס, והתגברנו על החום באמצעות מגש מלא פירות הקיץ, אבטיחים ומלונים של ארץ הקודש, והשתיה הקרה והמגוונת, שניתנו כיד המלך איתי קליגר הי"ו שליט"א. חאן מרחב עם הוכיח עצמו כמארח מושלם. האוכל טעים ובנדיבות. היחס של צוות החאן, כמו בין בני המשפחה, אחים כולנו, בני אב אחד נחנו, יהודים שרוצים לעבוד את השם בשמחה, ולמצוא חן במדבר, ובעיקר להביא מזור ומרפא לכאבינו, למשברינו, ולזוגיות וההורות, ולכל המצבים התקועים, אליהם נקלעים בני התשחורת, החרדים לבריאותם הנפשית והרוחנית. לילה במדבר, מגלה נוף ירח, מואר באור נגוהות, כשהגבעות והסלעים, נעשים קורנים באור יקרות. מי רוצה לישון, ומי יכול לישון אל מול יפעה שכזו, של ארץ קדושה יפהפייה, שאין כמוה מקצה העולם ועד סופו.

גידי דבוש קיבל את פני הבאים בשערי החן, באישיותו הקורנת, המכשפת, המגנטית, השופעת כריזמה, כשהוא פורט על נימי הנפש ועל הקלידים, ושר יחד איתנו, בקולו הנעים והמיוחד. התגלה לנו כאיש ברוך כישרונות, אשר הנחה את המפגש הראשון, בו ניתנו לנו עיקרי השיטה להתקדמות אישית, שממנה התפתח מושג ושמו: תומך. דהיינו, אדם אשר עבר חניכה אישית וקבוצתית, על-ידי גידי דבוש, לתמוך בתהליכים אישיים וזוגיים, על-פי עקרונות שנוסחו בקפידה, ויש לומר מוטמעים ומיושמים בקפדנות יתרה.

דרך ארוכה

העקרונות היסודיים ביותר: עבודה על הרצון. הבהרת הרצון, ניקויו מרעשים רגשיים וספיקות. העצמת הרצון, הכוונתו ומיקודו, תוך כדי התמסרות מלאה למימושו המקסימאלי. דהיינו, אם אדם רוצה להתקדש ולהיטהר מכעס וזעם, עליו לפתח נחישות מוחלטת להיפרד ממנו לחלוטין, ברמת מאה אחוז רצון. השלב הבא, הוא התעצמות האמונה שהקדוש ברוך הוא יכול לעשות הכל. השם יתברך, יש לו יכולת בלתי מוגבלת למלא את רצונך. בה במידה שרצונך כרצונו, כלומר אתה רוצה בטוב ובנכון על-פי התורה וההלכה ורצון השם יתברך, הרי שהשם יכול למלא כל רצונך, ובעצם הוא רוצה יותר ממך, למלא את רצונך הטוב. השלב השלישי הוא, התעצמות האמונה שהשם אכן ימלא את רצונך כשתפנה אליו בתפילה ובצעקה, בהתבודדות שכולה ממש זעקה עד כלות הנפש, מקירות הלב, לקבלת תפילתך לרצון לפני השם יתברך.

עבודת שקוף, כפי שתוארה מפי גידי דבוש עצמו, היא פשוטה מאוד. זו עבודה שבהחלט ניתן לקבל אותה, ולשלב אותה בעבודת השם ובעבודה רוחנית יהודית. יש בה סיכוי גדול וסיכון גדול. הסיכוי הגדול, הוא להפנים את החשיבות של הרצון, זיכוכו ומיקודו. הסיכון הגדול, הוא להתפתות למחשבה שהאדם שולט בקדוש ברוך הוא, באמצעות טכניקה של התבוננות והתבודדות, צעקות עד לב השמים, והתנפלות על השם יתברך בתקיפות על גבול התוקפנות. הסיכון הגדול הוא להתפתח כמאג, כלומר כמי שפועל במאגיה, כלומר אמגושי בלשון חז"ל, או יותר ידוע בלשון התנ"ך, כמכשף או קוסם. זאת אומרת, גידי דבוש גילה לכאורה, שיטה שיש בה בכדי לאכוף על בורא עולם, את רצונו של האדם. יש כאן כביכול קסם, שמקצר את הדרך הארוכה, שהיא הדרך הארוכה של עבודת מידות ודעות, ורק באמצעות מיקוד הרצון, התכוונות בתפילה, תוך זעקות עד לב השמים, יתקיים רצונו של האדם.

בתוך כל התכנסות עם גידי דבוש וצוותו, כשהוא סולן יחידי על בימת האמן והמנחה, אין שיח כנה ואמיתי בין הקהל לבין המורה הכריזמטי. אין מקום לשאלות, לקושיות, לשקלא וטריא. כמשתתף בפעם הראשונה בסדנה, הייתי מוקף בחסידי גידי דבוש. כל פעולה של גידי עצמו, וכל פעולה שהוא הטיל על מי מהמשתתפים, או על הקהל עצמו, דינה להתבצע מייד ובדיוק מרבי. הקשר היחידי המתקיים בין גידי דבוש למשתתף, הוא עיצוב החשיבה והדיבור של המשתתף על-ידי גידי. המשתתף חייב לקבל באופן מלא את הפתרונות והאבחון של גידי, כתורה מסיני, וכתוצאה מכך, עליו להתחייב לפעולות מסוימות, שהחסיד לוקח עליו, ולעמוד בהם בהחלטיות מיידית. אין כאן תהליכיות, אין תהליך, אין עבודה רגשית, אין עיכול נפשי, אין משמעות לקשרים זוגיים או אחרים, כל העניין הוא לבצע את ההנחיות ואת ההתחייבויות, ללא עוררין. כל מי שגילה אי-נוחות או השמיע קולות אחרים, הורחק מהכינוס, בהוראת גידי דבוש, לעין כל, באמצעות המיקרופון וצוות הסדנה. לאחר סיום כינוס, נעלם גידי דבוש לחדרו, ואין עימו שיג ושיח, כאדם אל אדם המבקש לשאול ולהעמיק ולהתלבט עימו.

את השימוש בשיטת חקירה כלפי משתתף בסדנה, וגיוס כוח האכיפה של כריזמה וקבוצת חסידים, אנו מכירים היטב משיטות לא יהודיות, כמו למשל שיטת 'העבודה' של ביירון קייטי, ויש לה חסידים בכל העולם.

חקירה צולבת

את העבודה בקהל, משלימה עבודה בקבוצות קטנות יותר, בהנחיית תומך. השתתפתי בקבוצה כזו, בהנחיית התומך נועם שרעבי. נשאלנו מי רוצה לשתף, ועל מה רוצה כל אחד לעבוד בעת הזאת. התנדבתי בין הראשונים, ושיתפתי את מסלול חיי, ואת המסקנה שאני רוצה לעבוד על קבלה והכלה של אישיותי ומסלול חיי, ולפתור תחושה שאני תקוע, כיוון שלא התפתחתי מספיק ביכולת קבלה והכלה. התומך החל חקירה צולבת, תוקפנית ואלימה כלפיי, תוך מגמה ברורה להביך אותי, לחשוף אותי, דווקא בנקודות החולשה שבי, תוך דחיקתי לעמדה מתגוננת, שנמצאת במתקפה חזיתית בלתי פוסקת. שיטת החקירה של התומך, יצרה אווירה לחוצה, לא נעימה, בקבוצה הקטנה, וכשהסבתי את תשומת ליבו לכך, הוא הטיל את מלוא כובד משקלו כמנחה, לסלק כל התנגדות שלי לתוקפנותו ולשימוש שלו במילים אלימות כלפיי, כגון: אני אקרע אותך. אני שמי הבדואי, ואני ידוע כמי שיודע לטפל במקרים קשים. החקירה של התומך, מטרתה ליצור חשבון נפש נוקב וחסר פחד בקרב המשתתף, כל זה נעשה ללא רכישת אמון המשתתף, ללא תהליך הכנה ותמיכה נפשית, באלימות מילולית ורגשית, תוך הכנסת המשתתף והקבוצה להלם נפשי. כמטפל מוסמך ומנוסה, זיהיתי את התומך, כחסר כל הכשרה טיפולית אחראית ועמוקה, אשר עוסק באופן פראי בנפש האדם, בגסות רוח, שהרגישות והעדינות הם ממנו והלאה. עצמאות החשיבה, התהליך האישי שחוויתי עד הסדנה ובמהלכה, לא עניינו את התומך, כקליפת השום. הבנתי שמדובר בתומך שטוף מוח, שעוסק בשטיפת מוח, ללא כל מודעות למה שנעשה לו ומה שהוא עושה למשתתף. הבנתי שמדובר בשיטה אלימה ומסוכנת, שיש בה גרעינים של אמת, אך אין בה ידע רוחני אמיתי, ולא גישה טיפולית או אימון רגשי או טיפולי, מכל סוג שהוא. מדובר על אילוף מוחות ונפשות. במקרה שלי, זיהה אותי התומך, כמשימה של אילוף הסורר. אילוף, שכמובן, לא עלה בידו. גילי הבוגר והמתקדם, ניסיון חיי, עצמאות וחירות המחשבה והרגש שבי, הרגיזו את התומך, שממש יצא מכליו, בכדי לבודד אותי, להעלות אותי על המוקד, ולנצח אותי בכוחו ובכוחה של קבוצה. אני שמח שלמדתי מניסיון זה, את ההפך, כלומר שהמצב המיוחד אליו נקלעתי, העצים בי את ההכלה ואת הקבלה העצמית, באופן שלא יסולא בפז. על אפו ועל חמתו של התומך הפראי, ולשמחתי כי רבה עד מאוד.

לסיכום, הייתה לי חוויה חזקה מאוד, שניתן לסכמה במשפט: הפוך על הפוך. כלומר, סדנה זו העמידה במבחן את עולמי הפנימי הרוחני היהודי. ספיקות והתלבטויות רבות שהיו בי, עד לסדנה, התבררו באופן נפלא, בבחינת עזר כנגדו. הסדנה הייתה עזר כנגדי. הביטחון הרגשי שלי, עבר מתקפות חוזרות ונשנות על-ידי צוות הסדנה, בניצוחו של גידי דבוש, והיו רגעים בהם חשתי ערעור הביטחון הרגשי, אך דווקא משום כך, הייתי חייב לקבל החלטות פנימיות, בדיוק רב, הנוגעות לקבלה והכלה, ונוגעות למקומה של אלימות על כל גילוייה, הסמויה והגלויה, פיסית נפשית ורוחנית, בחיי ובחיי החברה, באשר היא. אל מול האלימות הנפשית והרוחנית של הסדנה, בחרתי בעדינות והקשבה. אל מול האלימות הנפשית והרוחנית הפרטנית והקבוצתית, בחרתי בחירות המחשבה והרגש. אל מול הדחייה, העוינות והעדריות שפגשתי בסדנה, בחרתי בעצמאות, עוצמה פנימית, ועצמיות. אל מול שיח חרשים, בחרתי בשיח ער וחי וכנה. אל מול תוקפנות, אגרסיות של צעקות וכוחנות, בחרתי בשקט פנימי ושלווה, ובקבלה והכלה. בחרתי בתהליך של קבלה והכלה של עצמי על כל צדדיי, על כל מכלול סיפור חיי וכישוריי וכישרונותיי. בחרתי לאהוב את משה ואת הכוח העליון, השם יתברך, שהוא אוהב, מבין, אכפתי ומתחשב.

אסכם בדברי השם יתברך לנביא זכריה: וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר זֶה דְּבַר השם אֶל זְרֻבָּבֶל לֵאמֹר לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר השם צְבָאוֹת. ובדברי השם יתברך לנביא אליהו: וַיֹּאמֶר צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי השם וְהִנֵּה השם עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי השם. לֹא בָרוּחַ השם וְאַחַר הָרוּחַ רַעַש.ׁ לֹא בָרַעַשׁ השם. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ. לֹא בָאֵשׁ השם וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה. את הרוח הקדושה מקבלים מתוך ענווה וקול דממה דקה. את רבי נחמן מברסלב מקבלים מתוך שמחה של אהבה. אהבת חבר, חברים, חבורה. ברסלב היא לא קוצק. קוצק היא לא שקוף. לא נכון להפוך חסידים של הצדיק, צדיק יסוד עולם, רבי נחמן בן פייגא ושמחה, זכותו יגן עלינו, לכת של פלוני אלמוני. לא כל אדם רשאי ליטול את השם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל הרוצה ליטול את השם יטול. ואני הקטן, רוצה רק את השם יתברך, כבן העושה רצון אביו, ומבקש על נפשו, בעדינות בשקט ובענווה, ובזהירות הראויה, לכבודו של אבא יקר, שהוא מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא. כל זאת לימדונו רבותינו הצדיקים הקדושים: הרב רבינו יוסף חיים בעל ה'בן איש חי' הקדוש, רבינו חיים בן עטר בעל 'אור החיים' הקדוש, רבינו אברהם יצחק הכהן קוק הקדוש זצ"ל, הרב אריה לוין הקדוש זצ"ל, רבינו ישראל אבוחצירה הבבא סאלי הקדוש זצ"ל, הרב מרדכי אליהו הקדוש זצ"ל. יוסי בן יועזר איש צרידה אומר: יהי ביתך בית ועד לחכמים; והוי מתאבק בעפר רגליהם, ושותה בצמא את דבריהם.


עד כמה שהדברים אמיתיים הם מטרידים.

מענה איש
הודעות: 656
הצטרף: ה' יולי 06, 2017 12:14 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי מענה איש » ג' מאי 21, 2019 11:12 pm

מאמר מאת גידי דבוש


שלום חברים,

אנחנו נמצאים בימים הקדושים של ספירת העומר, ימים מסוגלים שניתן לפעול בהם ולהשיג יותר מבשאר ימות השנה.

כל יום נוגע בנקודה מסויימת השייכת לספירה של אותו שבוע. ואם זוכים, מגיעים לקבלת התורה ממקום חדש לגמרי!

רבינו אומר (ליקו”מ קפ”ב) שבכל יום מימות הספירה, כל הדיבורים שייכים לספירה של אותו יום.

אנחנו כעת בשבוע של ספירת ‘תפארת’, ספירה זו ממצעת בין הספירות שמעליה, חסד שנמצאת בצד ימין וגבורה שמקומה בצד שמאל. שם נוסף לתפארת ‘אמת’.

השאלה איך לוקחים את הדברים למעשה, איך מוצאים את האמצע הזה בתוכי, להיות אמיתי, לא קשה מדי ולא רך מדי. לא לזייף נחמדות וכן להאיר פנים ולא להיות נוקשה ומרוחק.

רבינו אומר (ליקו”מ קי”ב) ש’אמת’ היא עיקר שהכל תלוי בו, ללכת בדרך אמת לפי מדרגתו.

מה הכוונה? מהי האמת, מה שאני יודע בשכל או שמדובר כאן על חיי הרגש שלי? האם הכאבים בחיי זאת האמת ואני צריך ליישר קו עם המקום הנמוך שלי, או שהעיקר זה האמיתות המושכלות שמונחות בראשי וזוהי האמת ואין בלתה, ולא מה מרגישים?

מה זה בכלל הקו האמצעי העובר בין החסד והדין?

רבינו מלמד שיש אמת ויש אמת לאמיתה.

יש אמת ששוברת את הגאווה. זה קורה כשאני מגלה כמה טעיתי והטעיתי, כמה הכאבתי ללא סיבה. וזה מוביל ללב נשבר, לצער אמיתי על גלות השכינה ועל החושך הגדול שעדיין קיים בעולם ולצערי אני חלק ממנו.

ואז מגיעה האמת לאמיתה, שגם אם במשך שנים גרמתי צער וסבל לזולת, זה היה בשוגג, וכל מה שעשיתי היה בלי דעת, וזה לא מי שאני באמת, ולא לזאת היתה כוונתי ובאמת, אני רוצה לתקן, ואני רוצה להיות טוב. ואני מוחה ביצר הרע שהסית אותי לעשות מה שעשיתי, הפעולה הייתה לא נכונה, אבל אני זה לא המעשה שעשיתי, כי בשורש אני באמת טוב. כמו שאומר הזהר הקדוש- הקדוש ברוך הוא, התורה וישראל, זה דבר אחד!

ה’ יתברך אומר בתורה- ראו עתה כי אני, אני הוא (האזינו). בשורש האני שלך יהודי יקר, אני מסתתר, אומר ה’. בשורש יש טוב מוחלט.

הרב דסלר קורא לזה חוש האמת. שזה כמו חוש שמתפתח ככל שתרגיל את עצמך להיות אמיתי.

מה אני מרגיש עכשיו? לפעמים התשובה מאוד לא נעימה. אבל כשאתה אומר לעצמך את האמת, למרות הכאב, חוש האמת מתפתח ואתה לומד ללכת בדרך אמת לפי מדרגתך. אין כאן מתכונים, זאת לא נוסחא. זה משתנה מאדם לאדם ומרגע לרגע. אבל כשאור האמת מאיר עליך, הכל מתבהר ופתאום יש כוחות חדשים למסע הזה.

גם בעבודה הזוגית זה כך. כמה קל לטשטש, לחפש אזור נוחות, להתחמק ולהתרחק. אבל אז האור מתעמעם. ותחושת השקר מתלווה לכל רגע וזה כל כך מכביד. המושג הסתר פנים הופך להיות מאד ברור כשאתה לא מוצא את הפנימיות שלך במצב הזה זמן קצר אחרי שהיה כל כך טוב. ואז חוזרים ומבררים ואומרים את האמת והאור חוזר לחיים ויש הארת פנים ומבינים דברים יחד ומגיעה שמחה וממלאת את הבית.

אלו ימים של ספירה, של ציפייה והכנה למעמד הנשגב של קבלת התורה. זה שייך לכל יהודי בכל מדרגה ובכל מקום בעולם, ה’ יתברך רוצה שנתקרב אליו דרך הימים ודרך המידות.

אפשר ללמוד להשתמש בכלים המופלאים והקדושים שה’ נתן לנו ולנצל את הזמן.

אם זה מה שרבינו רוצה מאיתנו, בוודאי שאנחנו יכולים. שנזכה.

שבת שלום

גידי

שמש
הודעות: 956
הצטרף: ג' דצמבר 01, 2015 9:19 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי שמש » ג' מאי 21, 2019 11:44 pm

לכאורה, מהחומרים שהועלו כאן זה נראה יותר כמו קשקושי ניו אייג' מתובלים בפטפוטי 'חסידות' ומתודלקים ב'מורה' כריזמטי ויצירת לחץ. בד"כ אלו סממנים של כת בהתהוות, נקווה שכאן זה לא יקרה...

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ד' מאי 22, 2019 12:32 am

ברשותכם, חברים, בואו נעזוב לרגע את 'שקוף', זה רק הקולב לדיון האמיתי.

משהו מוזר כאן, התפיסה הרווחת, כמעט בכל שדרות הציבור החרדי, שב'נפש' לא מתעסקים הרבה, ו'בעיות נפשיות' זו מילה מפחידה מאוד בשידוכים בכל המגזרים. מה שקורה עם אנשים וארגונים מהסוגים האלו זה לקחת את העסק לקצה. עיסוק בלתי פוסק עם הנפש שלי ועם הילד שבתוכי ועם המקום הנסתר שלי שממנו אני זועק ומפחד וכו'.

למה?? אין ביניים? אסור להקשיב קצת לנפש, לשוחח, לשתף, לפרוק, וכו', ולהמשיך את החיים הנורמטיביים. למלאות אותם כרגיל בתורה, בתפילה, בעיסוקי יום יום, וקצת גם במריבות ובכעסים, מה יש? למה צריכים סדנאות ומפגשים אין סופיים שמרוקנים לך את הזמן ואת הארנק, ושואבים אותך בכמין התמכרות משונה לאיזה 'עסק' רב ממדים.

'התבודדות', אני לא מכיר כמעט רעיון יותר פשוט ועצום מזה. יש פה תפילה, אמונה, בטחון, חשבון הנפש, ריכוז, התרעננות וכו' וכו'.
למה חייבים שעה שלמה כל יום???

למה בנושאים האלו במיוחד אין שום פרופורציות?
מישהו שהולך לאיזה טיפול / ייעוץ כבר מסומן כבעייתי, ומאידך, כשאתה נכנס למועדון המפוקפק הזה, לא נותנים לך לצאת.

שמש
הודעות: 956
הצטרף: ג' דצמבר 01, 2015 9:19 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי שמש » ד' מאי 22, 2019 1:10 am

מי מונע ממך להקשיב קצת לנפש, לשוחח, לשתף, לפרוק, וכו', ולהמשיך את החיים הנורמטיביים?
זה נשמע לי התנהגות טריוויאלית של רוב בני האדם.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ד' מאי 22, 2019 1:14 am

שמש כתב:מי מונע ממך להקשיב קצת לנפש, לשוחח, לשתף, לפרוק, וכו', ולהמשיך את החיים הנורמטיביים?
זה נשמע לי התנהגות טריוויאלית של רוב בני האדם.

אני מבקש שוב לא לדחוק אותי לפינה אישית. אני לא הסיפור.

אף אחד לא מונע, האוירה בהחלט חסרת מודעות לגמרי, וגם די שופטת בחומרה, שלא לומר, עויינת.
אינני מתכוין לשיתוף זוגי, כמובן.

שמש
הודעות: 956
הצטרף: ג' דצמבר 01, 2015 9:19 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי שמש » ד' מאי 22, 2019 1:19 am

איני יודע היכן אתה חי אבל נ"ל מוזר שאין לאדם חברים וכדומה שיוכל לשוחח ולפרוק את קשייו וכו'.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ד' מאי 22, 2019 1:42 am

אוצר החכמה כתב:הנה הקטע מעיתון מחלקה ראשונה שהופנה אליו למעלה.
שקוף - לבעלי לב חזק בלבד


החקירה של התומך, מטרתה ליצור חשבון נפש נוקב וחסר פחד בקרב המשתתף, כל זה נעשה ללא רכישת אמון המשתתף, ללא תהליך הכנה ותמיכה נפשית, באלימות מילולית ורגשית
▪ ▪ ▪
התחדשתי והתעוררתי ונסעתי לסדנה 'שקוף במדבר'. שמעתי על מנחה הסדנה גידי דבוש ועל הסדנה עצמה, קולות בעד ונגד. נכנסתי לאתר, שוחחתי עם אייל העונה לפניות טלפוניות, נועצתי בחבריי, הזמנתי גם אותם לצאת אל המדבר, ולבסוף החבר האחד והמיוחד נענה לי, נרשמנו ושילמנו, ויצאנו יחד לרמת הנגב, למרחב עם, לחאן מלא החן המדברי, בניהולו רב החסד של איתי קליגר וצוותו.

ראשית לכל, יופיו של הנגב עולה על כל דמיון. היה חם מאוד, אפילו לוהט בחום הקיץ, באוהל הכינוס, והתגברנו על החום באמצעות מגש מלא פירות הקיץ, אבטיחים ומלונים של ארץ הקודש, והשתיה הקרה והמגוונת, שניתנו כיד המלך איתי קליגר הי"ו שליט"א. חאן מרחב עם הוכיח עצמו כמארח מושלם. האוכל טעים ובנדיבות. היחס של צוות החאן, כמו בין בני המשפחה, אחים כולנו, בני אב אחד נחנו, יהודים שרוצים לעבוד את השם בשמחה, ולמצוא חן במדבר, ובעיקר להביא מזור ומרפא לכאבינו, למשברינו, ולזוגיות וההורות, ולכל המצבים התקועים, אליהם נקלעים בני התשחורת, החרדים לבריאותם הנפשית והרוחנית. לילה במדבר, מגלה נוף ירח, מואר באור נגוהות, כשהגבעות והסלעים, נעשים קורנים באור יקרות. מי רוצה לישון, ומי יכול לישון אל מול יפעה שכזו, של ארץ קדושה יפהפייה, שאין כמוה מקצה העולם ועד סופו.

גידי דבוש קיבל את פני הבאים בשערי החן, באישיותו הקורנת, המכשפת, המגנטית, השופעת כריזמה, כשהוא פורט על נימי הנפש ועל הקלידים, ושר יחד איתנו, בקולו הנעים והמיוחד. התגלה לנו כאיש ברוך כישרונות, אשר הנחה את המפגש הראשון, בו ניתנו לנו עיקרי השיטה להתקדמות אישית, שממנה התפתח מושג ושמו: תומך. דהיינו, אדם אשר עבר חניכה אישית וקבוצתית, על-ידי גידי דבוש, לתמוך בתהליכים אישיים וזוגיים, על-פי עקרונות שנוסחו בקפידה, ויש לומר מוטמעים ומיושמים בקפדנות יתרה.

דרך ארוכה

העקרונות היסודיים ביותר: עבודה על הרצון. הבהרת הרצון, ניקויו מרעשים רגשיים וספיקות. העצמת הרצון, הכוונתו ומיקודו, תוך כדי התמסרות מלאה למימושו המקסימאלי. דהיינו, אם אדם רוצה להתקדש ולהיטהר מכעס וזעם, עליו לפתח נחישות מוחלטת להיפרד ממנו לחלוטין, ברמת מאה אחוז רצון. השלב הבא, הוא התעצמות האמונה שהקדוש ברוך הוא יכול לעשות הכל. השם יתברך, יש לו יכולת בלתי מוגבלת למלא את רצונך. בה במידה שרצונך כרצונו, כלומר אתה רוצה בטוב ובנכון על-פי התורה וההלכה ורצון השם יתברך, הרי שהשם יכול למלא כל רצונך, ובעצם הוא רוצה יותר ממך, למלא את רצונך הטוב. השלב השלישי הוא, התעצמות האמונה שהשם אכן ימלא את רצונך כשתפנה אליו בתפילה ובצעקה, בהתבודדות שכולה ממש זעקה עד כלות הנפש, מקירות הלב, לקבלת תפילתך לרצון לפני השם יתברך.

עבודת שקוף, כפי שתוארה מפי גידי דבוש עצמו, היא פשוטה מאוד. זו עבודה שבהחלט ניתן לקבל אותה, ולשלב אותה בעבודת השם ובעבודה רוחנית יהודית. יש בה סיכוי גדול וסיכון גדול. הסיכוי הגדול, הוא להפנים את החשיבות של הרצון, זיכוכו ומיקודו. הסיכון הגדול, הוא להתפתות למחשבה שהאדם שולט בקדוש ברוך הוא, באמצעות טכניקה של התבוננות והתבודדות, צעקות עד לב השמים, והתנפלות על השם יתברך בתקיפות על גבול התוקפנות. הסיכון הגדול הוא להתפתח כמאג, כלומר כמי שפועל במאגיה, כלומר אמגושי בלשון חז"ל, או יותר ידוע בלשון התנ"ך, כמכשף או קוסם. זאת אומרת, גידי דבוש גילה לכאורה, שיטה שיש בה בכדי לאכוף על בורא עולם, את רצונו של האדם. יש כאן כביכול קסם, שמקצר את הדרך הארוכה, שהיא הדרך הארוכה של עבודת מידות ודעות, ורק באמצעות מיקוד הרצון, התכוונות בתפילה, תוך זעקות עד לב השמים, יתקיים רצונו של האדם.

בתוך כל התכנסות עם גידי דבוש וצוותו, כשהוא סולן יחידי על בימת האמן והמנחה, אין שיח כנה ואמיתי בין הקהל לבין המורה הכריזמטי. אין מקום לשאלות, לקושיות, לשקלא וטריא. כמשתתף בפעם הראשונה בסדנה, הייתי מוקף בחסידי גידי דבוש. כל פעולה של גידי עצמו, וכל פעולה שהוא הטיל על מי מהמשתתפים, או על הקהל עצמו, דינה להתבצע מייד ובדיוק מרבי. הקשר היחידי המתקיים בין גידי דבוש למשתתף, הוא עיצוב החשיבה והדיבור של המשתתף על-ידי גידי. המשתתף חייב לקבל באופן מלא את הפתרונות והאבחון של גידי, כתורה מסיני, וכתוצאה מכך, עליו להתחייב לפעולות מסוימות, שהחסיד לוקח עליו, ולעמוד בהם בהחלטיות מיידית. אין כאן תהליכיות, אין תהליך, אין עבודה רגשית, אין עיכול נפשי, אין משמעות לקשרים זוגיים או אחרים, כל העניין הוא לבצע את ההנחיות ואת ההתחייבויות, ללא עוררין. כל מי שגילה אי-נוחות או השמיע קולות אחרים, הורחק מהכינוס, בהוראת גידי דבוש, לעין כל, באמצעות המיקרופון וצוות הסדנה. לאחר סיום כינוס, נעלם גידי דבוש לחדרו, ואין עימו שיג ושיח, כאדם אל אדם המבקש לשאול ולהעמיק ולהתלבט עימו.

את השימוש בשיטת חקירה כלפי משתתף בסדנה, וגיוס כוח האכיפה של כריזמה וקבוצת חסידים, אנו מכירים היטב משיטות לא יהודיות, כמו למשל שיטת 'העבודה' של ביירון קייטי, ויש לה חסידים בכל העולם.

חקירה צולבת

את העבודה בקהל, משלימה עבודה בקבוצות קטנות יותר, בהנחיית תומך. השתתפתי בקבוצה כזו, בהנחיית התומך נועם שרעבי. נשאלנו מי רוצה לשתף, ועל מה רוצה כל אחד לעבוד בעת הזאת. התנדבתי בין הראשונים, ושיתפתי את מסלול חיי, ואת המסקנה שאני רוצה לעבוד על קבלה והכלה של אישיותי ומסלול חיי, ולפתור תחושה שאני תקוע, כיוון שלא התפתחתי מספיק ביכולת קבלה והכלה. התומך החל חקירה צולבת, תוקפנית ואלימה כלפיי, תוך מגמה ברורה להביך אותי, לחשוף אותי, דווקא בנקודות החולשה שבי, תוך דחיקתי לעמדה מתגוננת, שנמצאת במתקפה חזיתית בלתי פוסקת. שיטת החקירה של התומך, יצרה אווירה לחוצה, לא נעימה, בקבוצה הקטנה, וכשהסבתי את תשומת ליבו לכך, הוא הטיל את מלוא כובד משקלו כמנחה, לסלק כל התנגדות שלי לתוקפנותו ולשימוש שלו במילים אלימות כלפיי, כגון: אני אקרע אותך. אני שמי הבדואי, ואני ידוע כמי שיודע לטפל במקרים קשים. החקירה של התומך, מטרתה ליצור חשבון נפש נוקב וחסר פחד בקרב המשתתף, כל זה נעשה ללא רכישת אמון המשתתף, ללא תהליך הכנה ותמיכה נפשית, באלימות מילולית ורגשית, תוך הכנסת המשתתף והקבוצה להלם נפשי. כמטפל מוסמך ומנוסה, זיהיתי את התומך, כחסר כל הכשרה טיפולית אחראית ועמוקה, אשר עוסק באופן פראי בנפש האדם, בגסות רוח, שהרגישות והעדינות הם ממנו והלאה. עצמאות החשיבה, התהליך האישי שחוויתי עד הסדנה ובמהלכה, לא עניינו את התומך, כקליפת השום. הבנתי שמדובר בתומך שטוף מוח, שעוסק בשטיפת מוח, ללא כל מודעות למה שנעשה לו ומה שהוא עושה למשתתף. הבנתי שמדובר בשיטה אלימה ומסוכנת, שיש בה גרעינים של אמת, אך אין בה ידע רוחני אמיתי, ולא גישה טיפולית או אימון רגשי או טיפולי, מכל סוג שהוא. מדובר על אילוף מוחות ונפשות. במקרה שלי, זיהה אותי התומך, כמשימה של אילוף הסורר. אילוף, שכמובן, לא עלה בידו. גילי הבוגר והמתקדם, ניסיון חיי, עצמאות וחירות המחשבה והרגש שבי, הרגיזו את התומך, שממש יצא מכליו, בכדי לבודד אותי, להעלות אותי על המוקד, ולנצח אותי בכוחו ובכוחה של קבוצה. אני שמח שלמדתי מניסיון זה, את ההפך, כלומר שהמצב המיוחד אליו נקלעתי, העצים בי את ההכלה ואת הקבלה העצמית, באופן שלא יסולא בפז. על אפו ועל חמתו של התומך הפראי, ולשמחתי כי רבה עד מאוד.

לסיכום, הייתה לי חוויה חזקה מאוד, שניתן לסכמה במשפט: הפוך על הפוך. כלומר, סדנה זו העמידה במבחן את עולמי הפנימי הרוחני היהודי. ספיקות והתלבטויות רבות שהיו בי, עד לסדנה, התבררו באופן נפלא, בבחינת עזר כנגדו. הסדנה הייתה עזר כנגדי. הביטחון הרגשי שלי, עבר מתקפות חוזרות ונשנות על-ידי צוות הסדנה, בניצוחו של גידי דבוש, והיו רגעים בהם חשתי ערעור הביטחון הרגשי, אך דווקא משום כך, הייתי חייב לקבל החלטות פנימיות, בדיוק רב, הנוגעות לקבלה והכלה, ונוגעות למקומה של אלימות על כל גילוייה, הסמויה והגלויה, פיסית נפשית ורוחנית, בחיי ובחיי החברה, באשר היא. אל מול האלימות הנפשית והרוחנית של הסדנה, בחרתי בעדינות והקשבה. אל מול האלימות הנפשית והרוחנית הפרטנית והקבוצתית, בחרתי בחירות המחשבה והרגש. אל מול הדחייה, העוינות והעדריות שפגשתי בסדנה, בחרתי בעצמאות, עוצמה פנימית, ועצמיות. אל מול שיח חרשים, בחרתי בשיח ער וחי וכנה. אל מול תוקפנות, אגרסיות של צעקות וכוחנות, בחרתי בשקט פנימי ושלווה, ובקבלה והכלה. בחרתי בתהליך של קבלה והכלה של עצמי על כל צדדיי, על כל מכלול סיפור חיי וכישוריי וכישרונותיי. בחרתי לאהוב את משה ואת הכוח העליון, השם יתברך, שהוא אוהב, מבין, אכפתי ומתחשב.

אסכם בדברי השם יתברך לנביא זכריה: וַיַּעַן וַיֹּאמֶר אֵלַי לֵאמֹר זֶה דְּבַר השם אֶל זְרֻבָּבֶל לֵאמֹר לֹא בְחַיִל וְלֹא בְכֹחַ כִּי אִם בְּרוּחִי אָמַר השם צְבָאוֹת. ובדברי השם יתברך לנביא אליהו: וַיֹּאמֶר צֵא וְעָמַדְתָּ בָהָר לִפְנֵי השם וְהִנֵּה השם עֹבֵר וְרוּחַ גְּדוֹלָה וְחָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לִפְנֵי השם. לֹא בָרוּחַ השם וְאַחַר הָרוּחַ רַעַש.ׁ לֹא בָרַעַשׁ השם. וְאַחַר הָרַעַשׁ אֵשׁ. לֹא בָאֵשׁ השם וְאַחַר הָאֵשׁ קוֹל דְּמָמָה דַקָּה. את הרוח הקדושה מקבלים מתוך ענווה וקול דממה דקה. את רבי נחמן מברסלב מקבלים מתוך שמחה של אהבה. אהבת חבר, חברים, חבורה. ברסלב היא לא קוצק. קוצק היא לא שקוף. לא נכון להפוך חסידים של הצדיק, צדיק יסוד עולם, רבי נחמן בן פייגא ושמחה, זכותו יגן עלינו, לכת של פלוני אלמוני. לא כל אדם רשאי ליטול את השם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: לא כל הרוצה ליטול את השם יטול. ואני הקטן, רוצה רק את השם יתברך, כבן העושה רצון אביו, ומבקש על נפשו, בעדינות בשקט ובענווה, ובזהירות הראויה, לכבודו של אבא יקר, שהוא מלך מלכי המלכים, הקדוש ברוך הוא. כל זאת לימדונו רבותינו הצדיקים הקדושים: הרב רבינו יוסף חיים בעל ה'בן איש חי' הקדוש, רבינו חיים בן עטר בעל 'אור החיים' הקדוש, רבינו אברהם יצחק הכהן קוק הקדוש זצ"ל, הרב אריה לוין הקדוש זצ"ל, רבינו ישראל אבוחצירה הבבא סאלי הקדוש זצ"ל, הרב מרדכי אליהו הקדוש זצ"ל. יוסי בן יועזר איש צרידה אומר: יהי ביתך בית ועד לחכמים; והוי מתאבק בעפר רגליהם, ושותה בצמא את דבריהם.


עד כמה שהדברים אמיתיים הם מטרידים.

יבאר כבודו את כונתו.(סליחה על הבורות)

בתבונה
הודעות: 1124
הצטרף: ו' אוגוסט 12, 2016 3:58 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי בתבונה » ד' מאי 22, 2019 2:26 am

מענה איש כתב:מאמר מאת גידי דבוש
אם זה מה שרבינו רוצה מאיתנו, בוודאי שאנחנו יכולים. שנזכה.

1. מה העניין ברצון רבינו, מה זה מצווה לקיים דברי המת?
2. מה זה הנוסחא הזו 'רבינו רצה' = יכולים, הרי אפילו משה רבינו רצה לעלות לארץ ישראל. ולא זכה לכך?

נדמה שיש כאן טעות וצ"ל 'אם זה מה שהקב"ה רוצה מאיתנו, בוודאי שאנו יכולים. שנזכה.
ואת הקב"ה , החליפו בטעות ברבינו.
השאלה היא האם הטעות הזו היא רק בנוסח המאמר או שמא שגגה בהלכות עבודה זרה?

בתבונה
הודעות: 1124
הצטרף: ו' אוגוסט 12, 2016 3:58 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי בתבונה » ד' מאי 22, 2019 9:13 pm

נוטר הכרמים כתב:ברשותכם, חברים, בואו נעזוב לרגע את 'שקוף', זה רק הקולב לדיון האמיתי.

משהו מוזר כאן, התפיסה הרווחת, כמעט בכל שדרות הציבור החרדי, שב'נפש' לא מתעסקים הרבה, ו'בעיות נפשיות' זו מילה מפחידה מאוד בשידוכים בכל המגזרים. מה שקורה עם אנשים וארגונים מהסוגים האלו זה לקחת את העסק לקצה. עיסוק בלתי פוסק עם הנפש שלי ועם הילד שבתוכי ועם המקום הנסתר שלי שממנו אני זועק ומפחד וכו'.

למה?? אין ביניים? אסור להקשיב קצת לנפש, לשוחח, לשתף, לפרוק, וכו', ולהמשיך את החיים הנורמטיביים. למלאות אותם כרגיל בתורה, בתפילה, בעיסוקי יום יום, וקצת גם במריבות ובכעסים, מה יש? למה צריכים סדנאות ומפגשים אין סופיים שמרוקנים לך את הזמן ואת הארנק, ושואבים אותך בכמין התמכרות משונה לאיזה 'עסק' רב ממדים.

'התבודדות', אני לא מכיר כמעט רעיון יותר פשוט ועצום מזה. יש פה תפילה, אמונה, בטחון, חשבון הנפש, ריכוז, התרעננות וכו' וכו'.
למה חייבים שעה שלמה כל יום???

למה בנושאים האלו במיוחד אין שום פרופורציות?
מישהו שהולך לאיזה טיפול / ייעוץ כבר מסומן כבעייתי, ומאידך, כשאתה נכנס למועדון המפוקפק הזה, לא נותנים לך לצאת.

אכן רוב האנשים מתייחסים לנפש רק במחלות נפש וחבל.
וכפי שכתב המסילת ישרים בהקדמתו "
אך מעטים יהיו מן המין הזה אשר יקבעו עיון ולמוד על עניני שלמות העבודה, על האהבה, על היראה, על הדבקות, ועל כל שאר חלקי החסידות. ולא מפני שאין דברים אלה עקרים אצלם, כי אם תשאל להם, כל אחד יאמר שזהו העיקר הגדול. ושלא ידומה חכם, שיהיה חכם באמת, שלא יתבררו אצלו כל הדברים האלה. אך מה שלא ירבו לעיין עליו הוא מפני רוב פרסום הדברים ופשיטותם אצלם שלא יראה להם צורך להוציא בעיונם זמן רב. ולא ישאר לימוד הדברים האלה וקריאת הספרים מזה המין כי אם אצל אותם שאין שכלם כל כך דק וקרוב להיות גס, שאלה תראה אותם שוקדים על כל זה ולא יזוזו ממנו, עד שלפי המנהג הנוהג בעולם כשתראה אחד מתחסד לא תוכל לימנע מלחשוד אותו לגס השכל...
אם לא נסתכלנו ולא עייננו מה היא היראה האמיתית ומה ענפיה, איך נקנה אותה ואיך נמלט מן ההבל העולמי המשכח אותה מלבנו. הלא תשכח ותלך אע"פ שידענו חובתה. האהבה, כמו כן, אם לא נשתדל לקבוע אותה בלבבנו בכח כל האמצעים המגיעים אותנו לזה איך נמצאה בנו, מאין יבוא הדבקות וההתלהטות בנפשותינו עמו יתברך ועם תורתו אם לא נשעה אל גדולתו ואל רוממותו אשר יוליד בלבנו הדביקות הזה. איך תטהר מחשבותינו אם לא נשתדל לנקותה מן המומין שמטיל בה הטבע הגופני, והמדות כולם הצריכות כמו כן תיקון והישרה. מי יישרם ומי יתקנם אם לא נשים לב עליהם ולא נדקדק בדבר דקדוק גדול
.
2. לא זכיתי לרדת לסוף דעתךמה זאת אומרת "למלאות אותם כרגיל בתורה, בתפילה, בעיסוקי יום יום, וקצת גם במריבות ובכעסים"
וכי יש מעלה במריבות וכעסים?
ושמא כוונתך שאין ראוי שאדם יקח ללב קצת מריבות וכעסים שרבים איתו? הרי לגבי עצמך הדבר תלוי בך. ולגבי אחרים וכי העולם מתוקן?!
אולי כוונתך שזה בסדר שאדם קצת מכעיס וקצת רב עם אחרים? וגם זה צ"ע אם האדם נהג בסדר והשני איהו דאזיק אנפשיה, גם אם הוא יכול לסייע למה שיצטרך לסייע יותר מאשר כל אדם אחר. ואם הוא לא מתנהג בסדר, דהיינו שעובר על לא תונו והלבנת פנים. וכיו"ב למה זה בסדר?
אולי כוונתך שאדם לא צריך להיות יותר מדיי נרוויסט בזה ולחשוש כל דבר
אז יש מקום להביא את דברי הרמב"ן בסוף הלכות נדה שלכאורה שייכים לכל עניני הנרווים
ומדיני החציצה לא טוב היות האדם מחמיר יותר מדאי ומחפש אחר הספיקות לפסול טבילתה בדבר הקל, כי אם כן אין לדבר סוף, אלא אחר שחפפה ראשה וסרקה במסרק וחפפה ורחצה כל גופה בחמין ונזהרה לבלתי תגע בשום דבר חוצץ ותעשה טבילתה בפשיטות איבריה וכל גופה, לא יכניס אדם ראשו בספיקות החמורות אשר אין להן קץ וסוף, כגון עצמה עיניה ביותר קרצה שפתותיה ביותר ומשאר הספיקות, כי מי יוכל להבחין בין עצמה ביותר ובין לא עצמה ביותר.

3. על ההתבודדות מלבד שהוא סברא כדבריך, וגם כבר כתבו על כך קדמונים רבים מאוד בנוסף לר"נ מברסלב.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
להלן מקבץ קטן מאוד יחסית

למשל המס"י בכמה מקומות.
פרק ג
כללו של דבר, צריך האדם להיות מתבונן בשכלו תמיד בכל זמן ובזמן קבוע לו בהתבודדו, מה הוא הדרך האמיתי לפי חק התורה שהאדם צריך לילך בו. ואחר כך יבוא להתבונן על מעשיו אם הם על הדרך הזה אם לא, כי על ידי זה ודאי שיהיה לו נקל לטהר מכל רע וליישר כל דרכיו. וכמו שהכתוב אומר (משלי ד): פלס מעגל רגליך וכל דרכיך יכונו, ואומר (איכה ג): נחפשה דרכינו ונחקורה ונשובה עד ה':
פרק י"ד
חרב על שונאיהם של תלמידי חכמים שיושבים בד בבד ועוסקים בתורה, אלא יתחבר האדם עם הטובים זמן מה שמצטרך לו ללמודו או לפרנסתו, ויתבודד אחר כך להדבק בא-להיו ולהשיג דרכי היושר והעבודה האמיתית.
ובפרק ט"ו
"ויקר מן הכל הוא ההתבודדות, כי כמו שמסיר מעיניו עניני העולם כן מעביר חמדתם מלבו, וכבר הזכיר דוד המלך עליו השלום בשבח ההתבודדות ואמר (תהלים נה): מי יתן לי אבר כיונה וגו' הנה ארחיק נדוד אלין במדבר סלה. והנביאים, אליהו ואלישע, מצאנו היותם מיחדים מקומם אל ההרים מפני התבודדותם"
ובפרק כו
"והנה מה שעוזר להשגת המדה הזאת הוא ההתבודדות והפרישה הרבה כדי שבהעדר המטרידים תוכל נפשו להתגבר יותר ולהדבק בבורא"
ובשע"ת שער ב אות יד (אמנם מדובר שם על עשי"ת, אבל מכאן שהוא מעלה)
וראוי לכל ירא אלקים למעט בעסקיו ולהיות רעיוניו נחתים, ולקבוע ביום ובלילה עתים, להתבודד בחדריו, ולחפש דרכיו ולחקור, לקדם אשמורות, ולהתעסק בדרכי התשובה וכשרון המעשה, ולשפוך שיח, ולשאת תפלה ורנה, ולהפיל תחנה
ובשל"ה פעמים רבות מאוד
למשל שער האותיות אות צדי"ק - צניעות
ז. גם ההתבודדות היא הכנעה גדולה מאת האדם נגד השם יתברך, מראה שהוא עבד משועבד, אין לו רשות לצאת מאדונו, ואינו זוכה בהפקירא, כי לא ניחא ליה בהפקירא, דהיינו לילך בארץ לארכה ולרחבה, נמצא כל ימיו הוא בתשובה. ומי שזוכה למעלת התבודדות, ומהרהר בכל יום בתשובה, ומתחרט על העבר חרטה גמורה, ועוזב בעזיבה, בודאי מתכפרות לו כל עונותיו, וזוכה לקדושה יתירה, ויכול לבוא לידי רוח הקודש, וסימנך (ויקרא טז, ד) 'בד קדש ילבש', 'בד' רצה לומר התבודדות. והנה ידוע, דוד המלך ע"ה היה מתבודד עם קונו, במה שעמד בחצות לילה, כמו שכתוב (תהלים קיט, סב) 'חצות לילה אקום להודות לך', וכמו שאמרו רבותינו ז"ל בריש ברכות (ג ב), וכמו שהאריך הזהר (ח"א דף ע"ב ע"א, ועוד), על כן זכה לקדושה יתירה ונעשה רגל רביעי במרכבה, וסימנך (שמואל - ב ו, יד) 'ודוד חגור אפוד בד', הרמז כי היה מאופד ומקושט במעלת 'בד', דהיינו התבודדות.

של"ה מסכת יומא פרק דרך חיים תוכחת מוסר
סגולה חמישית. התבודדות. לעתות רצון, יפרוש עצמו [במקום שלא יראוהו] (מ)בני אדם, [וישא עיניו למרום] (למקום) אל מלך יחיד, עילת כל העילות וסיבת כל הסיבות, כמטרה לחץ, כמים הפנים אל פנים, כן לב האדם לאדם. כי כאשר הוא יבא לשים פניו אל אלהיו, כן הוא יתברך ישים אליו, ויחדיו ידובקו.

ובספר חרדים פרק ס"ה
עוד תקנה אחרת מצאתי בתוך ספרי המקובל האלהי חסידא קדישא הרב רבי יצחק לוריא אשכנזי ז"ל בספר אחד כתיבת יד נקרא בית מדות, איננו אותו ספר בית מדות שהוא בדפוס, שם מצאתי כתוב כל מה שתמצא בדברי הראשונים תוכחות על עון, סיגופים ויסורין קשין, שלג וחרולים, והפסקות, ענויים, לא נזכרו אלא למי שאין עמלו בתורה. אבל מי שתורתו אומנתו, ויודע דעת ויראת ה', זאת היא תקנתו - לא יחלש ולא יתבטל מלימודו, אך יום אחד מן השבוע יתרחק מבני אדם, ויתבודד בינו לבין קונו, ותתקשר מחשבתו בו כאילו כבר עומד לפניו ביום הדין, וידבר לאל יתברך רכות כאשר ידבר העבד אל רבו והבן אל אביו, וכן מצאתי בסוף שיטה אחת שהעתיק הנעלה רבי שמואל בר אברהם שקייל ז"ל בעכו מכתיבת יד הרב רבינו משה מאור הגולה, כך היה כתוב שם - וגם זה מצאתי בסוף הספר מכתיבת הרב ומלשונו, בליל אחד בשבת, בארבעה ימים לירח אייר, נכנסתי לים, וביום שבת עשירי לאייר שנת חמש ועשרים, עמד עלינו נחשול שבים לטובענו והיה זעף גדול בים, ונדרתי עלי ששני הימים האלה אצום בהם ואנהוג בהם תענית צבור שלם, אני ואנשי ביתי וכל הנלוים עלי, ואצוה על בני לעשות כן עד סוף הדורות שיצאו מאיתם, ויתנו צדקה כפי כחם, ומנדרי שאהא אני יושב לבדי בעשירי באייר לא אראה אדם, אלא מתפלל וקורא כל היום ביני לבין עצמי, וכשם שלא מצאתי בים אותו היום אלא הקב"ה כך לא אראה אדם ולא אשב עמו אלא אם כן נאנסתי. וליל אחד בשבת, שלשה ימים לירח סיון, יצאתי מן הים בשלום ובאתי לעכו ונצלתי מן השמד, והגענו לארץ ישראל, ויום זה נדרתי שיהא יום ששון ושמחה ומשתה ומתנות לאביונים אני וביתי עד סוף כל הדורות. וביום שלישי בשבת, ארבעה ימים לירח מרחשון, שנת שש ועשרים ליצירה, יצאנו מעכו לעלות לירושלים תחת סכנה, ונכנסתי לבית הגדול והקדוש והתפללתי ביום חמישי ו' ימים לירח מרחשון. ובאחד בשבת, ט' בחודש, יצאתי מירושלים לחברון לנשק קברי אבותי במערה, ואותו יום עמדתי במערה והתפללתי, שבח לאל יתברך על הכל, ושני הימים האלו, שהם ששי ותשיעי במרחשון, נדרתי שיהיה לי כמו יום טוב ותפלה ושמחה בה' ואכילה ושתיה, אלקים יעזרני על הכל ויקוים בי נדרי לה' אשלם אמן. וכשם שזכיתי להתפלל בה בחורבנה, כך אראה אני וכל ישראל בנחמתה מהרה אמן, עכ"ל:
וגם בכמה חבורים מהראשונים נמצא שההתבידדות חהפרישות והדביקות היו נוהגים בה חסידי ישראל, היינו שבהיותם לבדם מפרישים מדעתם ענייני העולם ומקשרים מחשבותם עם אדון הכל. וכך לימד מהרר"י המקובל הנזכר, שזה מועיל לנפש שבעתיים מהלימוד, ולפי כח ויכולת האדם יפרוש ויתבודד יום אחד בשבוע או יום אחד בט"ו יום, או יום אחד בחודש, ולא יפחות מזה. והרמב"ן ז"ל כתב על הפסוק שנאמר ביעקב אבינו קום עלה בית אל ושב שם, מאי ושב שם, כמו בשובה ונחת תושעון, היינו שיכין דעתו ביישוב הדעת עמו יתברך וזו היא ששנינו חסידים הראשונים היו שוהים שעה א' ומתפללים כדי שיכוונו לבם למקום, ופיישו המפרשים דרוצה לומר שהיו מפנים דעתם מעניני העולם ומקשרים דעתם לאדון הכל יתברך במורא ובאהבה, הרי תשע שעות שהיו בטלים מלימודם למלאכת ההתבודדות והדבקות, ומדמים אור שכינה שעל ראשיהם כאילו מתפשט סביבם והם בתוך האור יושבים. וכן מצאתי בקונטרס הישן של הפרושים הראשונים, ואז הם רועדים בטבע, ושמחים על אותה רעדה, כדבר שנאמר עבדו את ה' ביראה וגילו ברעדה וכדפירש רבינו נסים ז"ל:


וידועים הסיפורים על הח"ח שהיה נוהג כך ועל רבו רבי נחום.

מענה איש
הודעות: 656
הצטרף: ה' יולי 06, 2017 12:14 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי מענה איש » ד' מאי 22, 2019 11:40 pm

נוטר הכרמים כתב:משהו מוזר כאן, התפיסה הרווחת, כמעט בכל שדרות הציבור החרדי, שב'נפש' לא מתעסקים הרבה, ו'בעיות נפשיות' זו מילה מפחידה מאוד בשידוכים בכל המגזרים. מה שקורה עם אנשים וארגונים מהסוגים האלו זה לקחת את העסק לקצה. עיסוק בלתי פוסק עם הנפש שלי ועם הילד שבתוכי ועם המקום הנסתר שלי שממנו אני זועק ומפחד וכו'.

למה?? אין ביניים? אסור להקשיב קצת לנפש, לשוחח, לשתף, לפרוק, וכו', ולהמשיך את החיים הנורמטיביים. למלאות אותם כרגיל בתורה, בתפילה, בעיסוקי יום יום, וקצת גם במריבות ובכעסים, מה יש? למה צריכים סדנאות ומפגשים אין סופיים שמרוקנים לך את הזמן ואת הארנק, ושואבים אותך בכמין התמכרות משונה לאיזה 'עסק' רב ממדים.

'התבודדות', אני לא מכיר כמעט רעיון יותר פשוט ועצום מזה. יש פה תפילה, אמונה, בטחון, חשבון הנפש, ריכוז, התרעננות וכו' וכו'.
למה חייבים שעה שלמה כל יום???

למה בנושאים האלו במיוחד אין שום פרופורציות?
מישהו שהולך לאיזה טיפול / ייעוץ כבר מסומן כבעייתי, ומאידך, כשאתה נכנס למועדון המפוקפק הזה, לא נותנים לך לצאת.



החזון איש כותב רעיון שאמנם בספרי המוסר חלקו את המידות לסוגים שונים אבל בשורש הכל עניין אחד האם ללכת עם הרצון הטבעי או שאדם מחליט להתגבר (בערך זה הרעיון) וכיון שהדבר כן, כשאדם הולך לאיזה סדנה שנותנת לו כלי להתמודד אז זה כזרקור עוצמתי שאדם מפנה כלפי הנפש פנימה וברור שא''א שחלק מהמעשים כן יצופו וחלק ישארו כהרגלם (ואם אדם מנסה להאיר באור עמום אז הוא פשוט מפספס את ההתעוררות) אלא כל המעשים מוארים בצורה שווה, ולכן יש את כל הנפילות אחרי כל השיטות/הדרכים/הסדנאות וכו' וכו' כתוצאה של מה שמכונה בשפת הסדנאות 'ריבוי אור' ו'העדר כלים', ועיקר העבודה היא לדעת איך לא להסתנוור מאורו של רעיון מופלא ומרגש ככל שיהיה, ולהשכיל איך לצמצמו צמצום אחר צמצום ולהביאו לידי ביטוי בעולם המעשה והנותר לשרוף באש.

יושב ירושלים
הודעות: 666
הצטרף: ד' ינואר 18, 2017 6:33 pm
שם מלא: פסח הלפרין

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי יושב ירושלים » ו' מאי 24, 2019 8:38 am

היום בעיתון "יתד נאמן" מכתב מכמה רבנים [הגר"ש רוזנברג, הגר"י סילמן, הגרד"א מורגנשטרן, הגר"מ קסלר, הגר"צ ברוורמן] נגד הארגון הנ"ל.

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ו' מאי 24, 2019 2:19 pm

יושב ירושלים כתב:היום בעיתון "יתד נאמן" מכתב מכמה רבנים [הגר"ש רוזנברג, הגר"י סילמן, הגרד"א מורגנשטרן, הגר"מ קסלר, הגר"צ ברוורמן] נגד הארגון הנ"ל.

אולי יכול אי מי להעלות המכתב? יבוא על הברכה.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 2:26 pm

זה מאד מענין תעלו את המכתב.

פלגינן
הודעות: 2805
הצטרף: ג' יולי 17, 2012 10:46 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי פלגינן » ו' מאי 24, 2019 2:36 pm

שקוף יתד.jpg
שקוף יתד.jpg (44.41 KiB) נצפה 2311 פעמים

[רק לבקשת החברים, אין לי שמץ מה זה.]

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 2:41 pm

איפה שמוע בין אחיכם?

נוטר הכרמים
הודעות: 5499
הצטרף: א' אוקטובר 17, 2010 8:19 pm
מיקום: בני ברק

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נוטר הכרמים » ו' מאי 24, 2019 2:47 pm

נחלי אפרסמון כתב:איפה שמוע בין אחיכם?

בינתיים אני לא רואה כאן ביקורת קטלנית על הארגון, כמו הצבת התלונות והטענות, בזהירות, יחסית, ובקשת 'הכשר' וגיבוי רבני לכל דבר.
(כנראה שהרב אסולין לא מקובל עליהם...). בדברים של הרב קסלר כבר יש יותר. אין לי ספק שהוא מתמצא בהחלט.

===

הדבר המסקרן, מה השלב הבא. הרי במודיעין עילית פועל אדם הרבה יותר 'ישיביש' ומבפנים, עם שם בניברקי מוכר ויחוס לא קטן, והוא בעצם 'מוכר' את אותה סחורה, בהצלחה לא מבוטלת. הוא 'בוגר' לכל דבר של שקוף.
האם הוא זכה להכשר?

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 6:06 pm

הגר"צ ברוומן אמר לי שיש טעות ויהיו שינויים בקרוב .

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 6:12 pm

המצב של הדור היום בעניני מכתבים מרבנים הוא "זועה".

הרואה
הודעות: 1217
הצטרף: ג' פברואר 14, 2017 2:57 pm

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי הרואה » ו' מאי 24, 2019 6:15 pm

נוטר הכרמים כתב:
נחלי אפרסמון כתב:איפה שמוע בין אחיכם?

בינתיים אני לא רואה כאן ביקורת קטלנית על הארגון, כמו הצבת התלונות והטענות, בזהירות, יחסית, ובקשת 'הכשר' וגיבוי רבני לכל דבר.
(כנראה שהרב אסולין לא מקובל עליהם...). בדברים של הרב קסלר כבר יש יותר. אין לי ספק שהוא מתמצא בהחלט.

===

הדבר המסקרן, מה השלב הבא. הרי במודיעין עילית פועל אדם הרבה יותר 'ישיביש' ומבפנים, עם שם בניברקי מוכר ויחוס לא קטן, והוא בעצם 'מוכר' את אותה סחורה, בהצלחה לא מבוטלת. הוא 'בוגר' לכל דבר של שקוף.
האם הוא זכה להכשר?

לפי מה ששמעתי, יש לפחות הבדל אחד:
הקשר לברסלב. רפאל גריינמן מוחק איזכורים מברסלב ותחת זה מחפש רעיונות דומים באגרות חזו"א וכדו'.
זה הבדל משמעותי מאד שמשנה את כל התוכן, לא הכל תלוי בקרבה ל'צדיק', הנושא המרכזי הוא לא רק שמירת הברית במובנה הברסלבי, הדמויות החיוביות הפרקטיות הם לא רק אנשים מהכת, אלא למשל ר' חייקל מילצקי.
עוד הבדל, ששם זה קבוצות ישיבתיות, ולא אוסף של אנשים שונים ומשונים שבחור ישיבה סגור ומסוגר ומתוסבך שיושב בין בעל תשובה לעתיד לבין בעל תשובה בעבר, לא תמיד זה יוסיף לו לעבודת ה'.
נערך לאחרונה על ידי הרואה ב ו' מאי 24, 2019 6:21 pm, נערך פעם 1 בסך הכל.

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 6:19 pm

האם ידעת שבאגרות חזו"א יש ציטוט מרבי נחמן?
האם ידעת שהסטייפלר אמר ליקוטי תפילות?

נחלי אפרסמון
הודעות: 562
הצטרף: א' אפריל 07, 2019 1:22 am
שם מלא: יחיאל

Re: 'קרבה אל נפשי – גאלה' \ 'שקוף'

הודעהעל ידי נחלי אפרסמון » ו' מאי 24, 2019 6:21 pm



חזור אל “אספקלריא”

מי מחובר

משתמשים הגולשים בפורום זה: ישא ברכה ו־ 18 אורחים