פורום אוצר החכמה

עזריאל ברגר כתב:תשובותיכם נאות, אך מצאתי אוקימתא שלא מדובר בה על מצוה שיש בה עברה, ולא על מצוה שנפטרת בברכה שבירך לפני כן (דאלת"ה - אפשר למצוא הרבה כאלו), ולא על גברא דלא חזי לברוכי (דאלת"ה - כל אילם מקיים מצוות רבות בלא ברכה, ומי שאינו נקי וכיו"ב - פומיה הוא דכייב ליה).

עזריאל ברגר כתב:

יאיר כתב:היכן מצינו בתרגום ביטוי כפול זהה (רצוף) למרות שבפס' המילים שונות?

מסתמא יש רבים כאלו.
לדוגמא: אם מקבל יקבל קדמי קבלא אקבל קבילתיה (תרגום של: אם צעוק יצעק אלי שמוע אשמע צעקתו).

עזריאל ברגר כתב:

עזריאל ברגר כתב:תשובותיכם נאות, אך מצאתי אוקימתא שלא מדובר בה על מצוה שיש בה עברה, ולא על מצוה שנפטרת בברכה שבירך לפני כן (דאלת"ה - אפשר למצוא הרבה כאלו), ולא על גברא דלא חזי לברוכי (דאלת"ה - כל אילם מקיים מצוות רבות בלא ברכה, ומי שאינו נקי וכיו"ב - פומיה הוא דכייב ליה).

רמז: ההלכה נאמרה בפוסקים בהלכות שבת.
והביה"ל האריך בזה, דשמא תלוי הדבר במחלוקת ראשונים.

יאיר כתב:היכן מצינו בתרגום ביטוי כפול זהה (רצוף) למרות שבפס' המילים שונות?

מקדש מלך כתב:על פי המדרש, שאול בן הכנענית הוא זמרי בן סלוא (וגם שלומיאל בן צורישדי), שהרג אותו פנחס הצדיק.

ואמנם לא הייתי מגדיר אותו כרשע, אבל רש"י מפורש הוא "במקום שייחס את הצדיק לשבח ייחס את הרשע לגנאי".

עזריאל ברגר כתב:מנשה - בן יוסף מסתמא צדיק,

ידבר פי כתב:

עזריאל ברגר כתב:מנשה - בן יוסף מסתמא צדיק,

האם בכתוב "בך יברך ישראל לאמר ישמך אלקים כאפרים וכמנשה" אין במשמעותו שהיה צדיק

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לחת, לוחת, לחות

הבאר ההיא כתב:יש לי שלושה.
אנשי סדום על לוט, ונהרגו בהפיכה.
קורח ועדתו על משה ואהרן.
נבל הכרמלי על דוד.

אולי אתה מחלק את קורח דתן ואבירם לאחד שהוא שתיים להשי' שמתו כל אחד באופן אחר?

עזריאל ברגר כתב:

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לחת, לוחת, לחות

אכן. שלשתם מופיעים (גם) בפרשה שקראנו אתמול.

צלעובר כתב:

עזריאל ברגר כתב:

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לחת, לוחת, לחות

אכן. שלשתם מופיעים (גם) בפרשה שקראנו אתמול.

ולמה תספיקו בהא
וכאילו לא נמצא

מלה ששתי ווי"ן חסרה
הראשונה וגם השניה

כך היא מופיעה בתורה
פעמיים תבא בקצרה

ועד הנביאים תחכה
לראותה חסרת רק השניה

ואם תתאוה לראותה
חסרה רק הראשונה

(אבל מליאת השניה)
בדוק בכתובים מהרה

שם גם תראנה בגודלה
בשני ווי"ן היא מלאה

ובכן חידתי נסתיימה
בשבח לרבון עלמיא

עזריאל ברגר כתב:רמז: באשׂ ובמים.

עזריאל ברגר כתב:חדתי על מילה שאף פעם איננה "מלא דמלא", אלא או חסרה לגמרי או מלאה בו' ראשונה וחסרה בשניה, או חסרה בראשונה ומלאה בשניה.

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:חדתי על מילה שאף פעם איננה "מלא דמלא", אלא או חסרה לגמרי או מלאה בו' ראשונה וחסרה בשניה, או חסרה בראשונה ומלאה בשניה.

התייחסתי לחידתו של 'צלעובר'

צלעובר כתב:

עזריאל ברגר כתב:

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לחת, לוחת, לחות

אכן. שלשתם מופיעים (גם) בפרשה שקראנו אתמול.

ולמה תספיקו בהא ...

עזריאל ברגר כתב:

עזריאל ברגר כתב:רמז: באשׂ ובמים.

החוצפה התחילה באש (ולא לחינם כתבתי בשין שמאלית), ונגמרה על המים.

הבאר ההיא כתב:שם לא ערערו עליו שהוא השתלט מעצמו רק התלוננו למה הוא לא קרא להם.

לבנון כתב:

צלעובר כתב:

עזריאל ברגר כתב:

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:לעיל נשאלה שאלה על השם זבולון, שבמקרא מצאנו רק זבולן או זבלון.

אמש מצאתי מילה נוספת שמופיעה במקרא בלא שני וא"וין, או בו' ראשונה, או בו' שניה, אך לא בשני וא"וין.

התכירוה?

לחת, לוחת, לחות

אכן. שלשתם מופיעים (גם) בפרשה שקראנו אתמול.

ולמה תספיקו בהא
וכאילו לא נמצא

מלה ששתי ווי"ן חסרה
הראשונה וגם השניה

כך היא מופיעה בתורה
פעמיים תבא בקצרה

ועד הנביאים תחכה
לראותה חסרת רק השניה

ואם תתאוה לראותה
חסרה רק הראשונה

(אבל מליאת השניה)
בדוק בכתובים מהרה

שם גם תראנה בגודלה
בשני ווי"ן היא מלאה

ובכן חידתי נסתיימה
בשבח לרבון עלמיא

לא הבנתי אם כוונתך שבכתובים נמצאנה גם בחסר ומלא או רק במלא ומלא, כי אם כאופן השני יש בתורה ומתחת זרעת עולם, בנביאים זרעות מלך בבל, ובכתובים כי זרועות רשעים תשברנה

צלעובר כתב:אל כבוד הלבנון יקירי
אסבירה בזה כוונתי

רמזתי כאן למלה
עם או בלי ווי"ן כתובה

חמשה פעמים במקרא
ובארבעה אופנים נמצאה

בכתובים לא תמצא
וא"ו השניה חסרה

אלא פעם אחת מלא ומלא
ופעם שנית חסר ומלא

אך אם בנביאים תחפשנה
מלא וחסר תמצאנה

ובתורה (לא בעצלתים)
חסר וחסר (פעמיים)

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

כוונתך לגמ' ר' יעקב משלם חצי נזק?

יאיר כתב:לא פיענחתי אבל מסתמא קשור לע', קמץ, חולם ואולי ל'עשיר'

עזריאל ברגר כתב:

לבנון כתב:

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

כוונתך לגמ' ר' יעקב משלם חצי נזק?

לא. דיברתי על אחד מחז"ל שיש קשר מילולי בלבד בין שמו לבין רבינו תם.

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

חלא בר חמרא כתב:

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

רבי אפס

יאיר כתב:

חלא בר חמרא כתב:

עזריאל ברגר כתב:חידה מעט היתולית:
מי מחז"ל ראוי (ע"פ פירוש שמו) לתואר "רבינו תם"?

רבי אפס

הסבר:

אונקלוס -
"איש תם" - גבר שלים
"אפס כסף" - שלים כספא

עזריאל ברגר כתב:ובינתיים חידה לפרשת השבוע (ראה):

מפני מה הזהירה תורה בפרשתנו שלא להעלים עין מן הצדקה?
מפני שהעשירים המקמצים הפכו לחולמניים.

עזריאל ברגר כתב:

עזריאל ברגר כתב:ובינתיים חידה לפרשת השבוע (ראה):

מפני מה הזהירה תורה בפרשתנו שלא להעלים עין מן הצדקה?
מפני שהעשירים המקמצים הפכו לחולמניים.

את הביטוי "עשירים מקמצים" בהקשר זה - למדתי מתוך "שיטה מקובצת" הנדפס בתיקון קוראים "סימנים".