ישנם מקומות שהטור חולק על אביו הרא"ש?

[ישראל אליהו]

?

[פלגינן]

?

עי' ט"ז יו"ד רמ סק"ג.

[בתוך הגולה]

חו"מ סי' רצא ב"י אות טז 'ויש לתמוה על רבינו דשביק פירושה דאבוה ורביה הרא"ש ונקט פירושא דהרמב"ם' ועי"ש בב"ח.

[לענין]

חומ סוס שה

[שש ושמח]

למה שהטור לא יחלוק בשום מקום על אביו?
או, בנוסח אחר, האם מצינו מי מגדולי הדורות [שיש בידינו דעתו בחלקים גדולים של התורה] שלא חולק בשום דבר על רבותיו?

[פשיסחא]

זכור שבכללי הפסיקה יש דיון האם להחשיב את הטור והרא"ש לשתי דעות או אחת, מכיוון שהוא הולך תמיד או בד"כ כאביו

[שומע כעונה]

או"ח שיח סעיף ד, נחלקו הב"י והב"ח אם פסק כהרא"ש או לא

[דעת_האברך]

יורה דעה הלכות חלה שכ"ב הטור נקט כשיטת הרמב"ם כנגד הרא"ש והתוספות לגבי חלת חו"ל , ב"ח וט"ז שם.

[א. חיים]

באו"ח סי' תקא סק"ג פסק הטור כמדומני כמו חידושי הרשב"א כנגד דעת הרא"ש.

[בתוך הגולה]

למה שהטור לא יחלוק בשום מקום על אביו?
או, בנוסח אחר, האם מצינו מי מגדולי הדורות [שיש בידינו דעתו בחלקים גדולים של התורה] שלא חולק בשום דבר על רבותיו?

מה דפשיטא לרב שו"ש מיבעי לב"י

חו"מ סי' רצא ב"י אות טז 'ויש לתמוה על רבינו דשביק פירושה דאבוה ורביה הרא"ש ונקט פירושא דהרמב"ם' .

ואולי באמת כוונתו היאך שבק פירושיה דאביו בלא נימוק וטעם.

[יהושעבנמי]

איך יכול להיות ששני אנשים יהיה דעתם שווה בכל נושא?

[בר מן דין]

טור או"ח סי' ס: והא דתנן אם כיון לבו יצא, לא שכיון לקרות כדי לצאת מצות קריאה, שהרי מצוות אין צריכין כוונה, אלא פירושו: מתחילה היה קורא להגיה, וקורא חסרות ויתרות ככתיבתן כאדם שקורא על פי המסורה ומדקדק; וקאמר שאם כיון לקרותה בקריאתה יצא. ובעל הלכות גדולות פסק דמצוות צריכין כוונה וצריך שיכוין לצאת, וכן כתב אדוני אבי הרא"ש ז"ל.

ומ"מ הדברים אינם פשוטים, לא בדעת הרא"ש ולא בדעת בטור (אם כי ברור שהטור פשיט"ל שאביו סובר שמצ"כ), ועי' טור או"ח סי' תקפט ובב"ח ופרישה שם.

[נהר שלום]

איך יכול להיות ששני אנשים יהיה דעתם שווה בכל נושא?

אפשר לבטל דעתו.

עיין בעין יצחק (ח"א עמוד תכ"ג) מש"כ שהרא"ש והטור אינם חשובים כשני פוסקים, אלא חשיבי כסברת יחיד.

[יהושעבנמי]

איך יכול להיות ששני אנשים יהיה דעתם שווה בכל נושא?

אפשר לבטל דעתו.

עיין בעין יצחק (ח"א עמוד תכ"ג) מש"כ שהרא"ש והטור אינם חשובים כשני פוסקים, אלא חשיבי כסברת יחיד.

מה זה לבטל דעת, אם הוא מבין אחרת מאביו איך מותר לו לפסוק כמו אביו?

[לייטנר]

איך יכול להיות ששני אנשים יהיה דעתם שווה בכל נושא?

אפשר לבטל דעתו.

עיין בעין יצחק (ח"א עמוד תכ"ג) מש"כ שהרא"ש והטור אינם חשובים כשני פוסקים, אלא חשיבי כסברת יחיד.

ואין אדם רואה נגעי עצמו.

[דעת_האברך]

זכורני שבילדותי שמעתי שיעור מפי רב אחד והזכיר בשיעור שיש טור שחולק באיזו הלכה על כל הראשונים הקודמים לו, כולל הגאונים הרמב"ם והרא"ש. אולם אינני זוכר באיזו הלכה מדובר. אשמח אם מישהו יוכל להחזיר לי אבידתי.

[לב חכם]

נאמנים עלינו עדותו של הגאון הח"א בדף השער של בינת אדם דפו"ר ככתוב בנוסח הזה.
ובלתי ספק שאנשים האלה אינם בקיאים בלימוד הפוסקים שכן דרך תה"ק זה בונה וזה סותר והתלמיד חולק על הרב והטור על אביו הרא"ש כמש"כ בש"ע ובפוסקים.

[אישצפת]

השדי חמד בכללי הפוסקים סימן יב אות ג כתב: ריב"ה כשחולק עם אביו הרא"ש צריך להביא סברתו וכשפוסק כמותו אין צריך להביאו בכל המקומות. כ"כ הרב בשבות יעקב בהשמטות לחלק א סימן י"ב בשם הרב הסמ"ע. ולמד מזה להרב ט"ז עם הרב ב"ח עי"ש. וכשדעת רוב הפוסקים נוטה שלא כדעת הרא"ש סותם כדעת הפוסקים אעפ"י שהוא שלא כדעת אביו. כ"כ מרן החבי"ף בספר כל החיים דף כ ע"ג אות ל"ח עי"ש ובאות מ"ד. עכ"ל.

[הבוחר בעלום]

סי' שמ"ה סעי' י"ד, גבי גדר כרמלית, הא דשבת ז. אי פסקינן כר' יוחנן אי כר' יהודה, בין העמודים ללא איצטבא אי מיקרי כרמלית אם לאו.
בגירסא בטור משמע דהלכה כר' יהודה וברא"ש סי' ט' פסק כר' יוחנן.
[לגירסא המקורית שהובאה בטור ק"ק מדוע נקט איצטבא הלא אם עמודים מיקרי כרמלית כ"ש איצטבא ללא עמודים כדאי' בגמ'].
אם יש מי שעוסק בנדון אשמח לראות דעתו.

[עובר ושב]

או"ח שיח סעיף ד, נחלקו הב"י והב"ח אם פסק כהרא"ש או לא

כתב הטור באה"ע סי' קט"ו: "אבל במבוי שאינו מפולש וחצר שאין הרבים בוקעים בו, לא תצא". ויש כאן שני עניינים הכרוכים יחד: מבוי שאינו מפולש, צריך קלתה. חצר אינו צריך כלום. ועל שניהם כתב הטור שלא תצא, וכלל את שניהם בחדא מחתא.

כמו כן, הטור לא חילק בין קלתה לבין פרועת ראש לגמרי, אלא כלל את שניהם יחד ופסק ש"לא תצא". אבל אה"נ, גם פרועת ראש בחצר הדין שלא תצא, ואגב דתני רישא שהיוצאת בקלתה תצא בלא כתובה, תני סיפא שהיוצאת בקלתה לא תצא.

מלשונו עדיין משמע שיש בזה איסור, אך "לא תצא", ועל זה תמה בית יוסף שם, "ויש לתמוה על רבינו, שכתב: אבל במבוי שאינו מפולש וחצר שאין הרבים בוקעין בו, לא תצא. דמשמע לא תצא מבעלה ע"י כך, אף ע"פ שהוא דבר שאינו הגון. והא בחצר אפילו פרועת הראש ממש לית לן בה, ובמבוי שאינו מפולש נמי בקלתה מיהא לית לן בה".

ויש לעיין, איזו "תמיהה" היא זו, מדוע אי אפשר לומר שהטור חולק וסובר לאסור פריעת ראש בחצר?

וכן הרמ"א, שכתב "ולי נראה דודאי אף רבינו בעל הטור מודה לדבר זה, וכ"כ לעיל סימן כ"א דאין איסור ללכת בפריעת ראש אלא דוקא בשוק, ולא נקט כאן לא תצא אלא למידק מינה דצניעות מיהא הוי, ששום אשה לא תראה שערה כלל אפילו בבית".
מהו הלשון "ודאי"?

אלא שמלבד הסתירה בטור, לא העלו על דעתם שהטור יחלוק על פשט הגמ' והבנת רוב ככל הראשונים, להתיר פריעת ראש בחצר. ובין כל הראשונים יש גם את הרא"ש, אביו, שכתב בתוס' הרא"ש: "אלא בחצר, אפי' בלא קלתה נמי אין בה משום פריעת ראש, דא"כ לא הנחת בת לאברהם אבינו".

לעומת זאת, הב"ח שם הלך בדרך אחרת כדי ליישב את הטור (ואכמ"ל במה שיש להעיר על זה) וגם נדחק בהבנת הגמ' כדי לבאר אותה לדעת הטור וכפי שהיה המנהג הרווח בזמנו, לכסות הראש בבית ובחצר. ולפי הב"ח יוצא שהטור חולק על אביו הרא"ש (אך לא הזכירו וכנראה נעלם ממנו). והוא דעה יחידאה גם בהבנת הטור, נגד הבית יוסף והרמ"א והפרישה, וגם בהבנת הגמ' נגד רוב ככל הראשונים.