◆ סימני הש"ס - הערות וביאורים

[שמואל דוד]

viewtopic.php?f=29&t=32245

[שמואל דוד]

שבת קמג.

שרנ״ם שפ״ז סימן

מדוע ליכא סימן לשמו של רב אשי?

[שמואל דוד]

שבת קמג.

סימן שרנ״ם שפ״ז

מדוע ליכא סימן לרב אשי?

[שמואל דוד]

שבת קמג.

סימן שרנ״ם שפ״ז

מדוע ליכא סימן לרב אשי?

[שמואל דוד]

שבת קמג.

סימן שרנ״ם שפ״ז. מדוע ליכא סימן לרב אשי?

[אהרן תאומים]

רב אשי רק שאל ולא אמר מה עושה

[שמואל דוד]

ומה עם אמימר?

[אהרן תאומים]

צודק ואפשר שזה רומז אמר ליה רב אשי לאמימר, (מם סתןמה היא מם כפולה)
או שהכוונה למה שמקשה, מקשן מקשה

[משכיל אל דל]

יישר כוח ענק לישראליק ולצביב. הארתם את עיני.

[שמואל דוד]

שבת כה.

סימן פנקעכ"ס כו' אסור לאונן.

לא הבנתי אות ס' של הסימן. הרי הסימן הוא לתיבת אונן ולא לתיבת אסור וא"כ הול"ל פנקעכ"ן או פנקעכ"א וצ"ע

ראיתי במיוחס לר״ן עמ״ס שבת שאכן גורס פנ״ק עכ״א וצריך בדיקה בכת״י בשבת וביבמות עד:

[שמואל דוד]

ב"ב לט:-מ. אמר רב נחמן מחאה בפני שנים ואין צריך לומר כתובו מודעא בפני שנים ואין צריך לומר כתובו הודאה בפני שנים וצריך לומר כתובו קנין בפני שנים ואינו צריך לומר כתובו וקיום שטרות בשלשה (סימן ממה"ק) 
ויש להעיר,

א) . לכאורה הודאה חלוק מן השאר דצריך לומר כתובו וא"כ מדוע נקט לה באמצע הני דאין צריך לומר כתובו
ועיין רשב"ם ד"ה ואין צריך לומר כתובו וז"ל והא דלא כייל ותני להו ולימא מחאה ומודעא וקנין בפני ב' ואין צריך לומר כתובו היינו משום דרבא קאמר להו משמיה דר"נ ולאו בחד יומא שמעינהו אלא כל מילתא שמעה באפי נפשיה והדר חברינהו רבא כחדא כסדר כמו ששמען עכ"ל
ולפי"ז אפשר ששמע הודאה אחר ששמע מודעא ודוק'

ב) . הכוונה בהסימן הוא מחאה מודעא הודאה קנין,
וראיתי במגילת סמנים (למרן האדרת ז"ל ) שכתב וז"ל תמוה לי על הנחת הסימן הזה שאין כל הבבות מתאמים דהשנים הראשונים והרביעי אין צ"ל כתובו והשלישי צ"ל כתובו
ואולי כוונת הסימן שבכולם צריך שנים משא"כ קיום, ובזה מובן מדוע ליכא עוד 'ק' בהסימן דלא קאי אקיום שטרות כיון דקיום שטרות בשלשה.
ובזה מובן מדוע כתב הסימן אחר "קיום שטרות בשלשה" דלפי הבנת האדר"ת הול"ל קודם קיום. וצע"ק
אולם ראיתי בכמה אחרונים שכתבו שצ"ל ממהק"ק דהיינו מחאה מודעא הודאה קנין קיום (שו"ר בבה"ג שגרס כן)
ולפי"ז אולי כוונת הסימן לכל הני דינים שאמר ר"נ וצ"ע בכל זה.

הקפצה