לדרכו של ר' שלמה פישר זצ"ל

[חרסון]

(כנראה כוונתך פ"ג)

אכן. ולדרכו של הרמב"ם לא נראה שצריך לפרט יותר.

[איש פלוני]

בס"ד זכינו להו"ל השבוע קובץ אהל לאה חלק ד' מתורת רבינו הגר"ש פישר זצוקלל"ה.
מצורף קישור להורדת כל קבצי אהל לאה. עותק פיזי ניתן להשיג ברח' קויפמן 19, רמות ג' י-ם. משפ' שימל. (077-7090207).
בברכה"ת
מצורף גם תוכן הענינים:

image11.png (329.83 KiB) נצפה 9553 פעמים

image 12.png (85.38 KiB) נצפה 9553 פעמים

[אחד הרבנים]

פרופ' מלך שפירא בספרים בלוג, בשם ר''ש פישר: כנראה חזר בו הרמב''ם משיטתו של הי''ג עיקרים...

Someone I know currently attends R. Fisher’s weekly shiur on Avnei Miluim, the last half-hour of which is devoted to issues of hashkafah. Interestingly enough, he reported to me that a few weeks ago R. Fisher declared that he believes the Rambam abandoned his system of 13 Principles, the proof being that they are never mentioned as a unit in the Mishneh Torah

https://seforimblog.com/2007/08/marc-b- ... alakhic-2/

אני שמעתי באופן אישי ממו"ר רבי שלמה פישר זצללה"ה שהרמב"ם כתב בספרו משנה תורה את כל התורה כולה מלבד שני דברים שאין בהם נפק"מ הלכות במה וי"ג עיקרים, (כמדומני שביאר כוונתו שאין נפק"מ בי"ג עיקרים אלו דווקא לענין מיהו איפקורס )
ולא השתמש כלל בביטוי מסוג "הרמב"ם חזר בו"

[עושה חדשות]

בס"ד זכינו להו"ל השבוע קובץ אהל לאה חלק ד' מתורת רבינו הגר"ש פישר זצוקלל"ה.

קובץ נפלא מאד! ותודה רבה על טובת העין במסירה לרבים. חמרא למריה, טיבותא לשקיה.

[באמונתו]

אני שמעתי באופן אישי ממו"ר רבי שלמה פישר זצללה"ה שהרמב"ם כתב בספרו משנה תורה את כל התורה כולה מלבד שני דברים שאין בהם נפק"מ הלכות במה וי"ג עיקרים, (כמדומני שביאר כוונתו שאין נפק"מ בי"ג עיקרים אלו דווקא לענין מיהו איפקורס )
ולא השתמש כלל בביטוי מסוג "הרמב"ם חזר בו"

אם הרמב"ם יכול לחזור בו, הרי גם מורינו רש"פ יכול לחזור בו.

[נוטר הכרמים]

זכיתי גם ליאות לאורו וליהנות מנועם ומתיקות הדברים, בפרט בקובץ ד'.
הרבגווניות, הצירוף של נימא בנימא, הפשט, הבהירות, הגימטריאות,
כרכא דכולא ביה.

ובכן, בניו ותלמידיו הגדולים והיקרים,
מכבדיו בחייו ובמותו,
חזקו ואמצו, ואל תסתפקו במועט.
תדפיסו את הכמויות הבלתי נתפסות בכל חלקי הפרד"ס,
פרי הגאונות והשקידה, רוחב הדעת והשליטה ללא מצרים,
ובספרים מכורכים כראוי לכבודה של תורה,
ולכבודו של ה'גברא רבא', גדול מרבן שמו,
מעיין התגבר ונהר שאינו פוסק.

מלאו פני תבל תנובה,
גלו יקר תפארת וגולו את האבן מעל פי הבאר.

[אליסף]

דרך אגב!
מיהו הרב בצלאל נאור המצוטט לעיל?
לא עמדתי על טיבו

[פלוריש]

דרך אגב!
מיהו הרב בצלאל נאור המצוטט לעיל?
לא עמדתי על טיבו

לא פגשתי אותו אך למדתי בכמה מספריו.
הוא חוקר ומקובל, רחב אופקים ברמה בלתי מצויה. תוכל למצוא במאמר אחד גם פלפול ישיבתי, גם בירור להלכה, גם דיונים בהמשכים המסובכים של הרש"ב ובדרושי של רבי אייזיק מהומיל, גם דיוקים בכתבי רמח"ל והלשם, גם הבנה טובה בכתבי החוקרים הקשורים לנושא.
והוא גם כותב בשפה ברורה ובהירה.
הוציא לאור את השגות הראב"ד ע"פ כת"י, את ביאור הגר"א לספד"צ מהדורה שונה מהדפוס הישן, תרגום לאנגלית של אורות, ספר מסקרן בשם "אוירין" שכתוב בצורה שירית ומתאר את רגשותיו והגיוניו לאחר עלייתו לארץ (בהמשך חזר לארה"ב איני יודע מדוע), ספרים על הרמב"ם וכמה מסכתות, ספרים בנושאים מחשבתיים ועוד. חלקם באוצר החכמה וחלקם לצערנו לא.
בכמה מספריו יש מכתבים מהגר"ש פישר

[אחד הרבנים]

אם הרמב"ם יכול לחזור בו, הרי גם מורינו רש"פ יכול לחזור בו.[/quote]

ח"ו לא היתה כוונתי שאין ר' שלמה יכול לחזור בו
והרי אף באמוראים הקדושים אנחנו רואים שלפעמים חזרו בהם
אלא שכלפי ענין י"ג מידות לא שמענו מר' שלמה שהרמב"ם חזר בו

[613מצו]

בס"ד זכינו להו"ל השבוע קובץ אהל לאה חלק ד' מתורת רבינו הגר"ש פישר זצוקלל"ה.
מצורף קישור להורדת כל קבצי אהל לאה. עותק פיזי ניתן להשיג ברח' קויפמן 19, רמות ג' י-ם. משפ' שימל. (077-7090207).
בברכה"ת
מצורף גם תוכן הענינים:

image11.png

image 12.png

ייש"כ גדול! מישהו יודע אם מתוכנן חלק ה גם (כולל חידושיו על ספר דברים)? והאם מתוכננן הוצאות חידושיו על החומש מאהל לאה כספר בודד?

[אוצר החכמה]

דרך אגב!
מיהו הרב בצלאל נאור המצוטט לעיל?
לא עמדתי על טיבו

לא פגשתי אותו אך למדתי בכמה מספריו.
הוא חוקר ומקובל, רחב אופקים ברמה בלתי מצויה. תוכל למצוא במאמר אחד גם פלפול ישיבתי, גם בירור להלכה, גם דיונים בהמשכים המסובכים של הרש"ב ובדרושי של רבי אייזיק מהומיל, גם דיוקים בכתבי רמח"ל והלשם, גם הבנה טובה בכתבי החוקרים הקשורים לנושא.
והוא גם כותב בשפה ברורה ובהירה.
הוציא לאור את השגות הראב"ד ע"פ כת"י, את ביאור הגר"א לספד"צ מהדורה שונה מהדפוס הישן, תרגום לאנגלית של אורות, ספר מסקרן בשם "אוירין" שכתוב בצורה שירית ומתאר את רגשותיו והגיוניו לאחר עלייתו לארץ (בהמשך חזר לארה"ב איני יודע מדוע), ספרים על הרמב"ם וכמה מסכתות, ספרים בנושאים מחשבתיים ועוד. חלקם באוצר החכמה וחלקם לצערנו לא.
בכמה מספריו יש מכתבים מהגר"ש פישר

האם יש מספריו בלשה"ק שאינם באוצר?

[איש פלוני]

בס"ד זכינו להו"ל השבוע קובץ אהל לאה חלק ד' מתורת רבינו הגר"ש פישר זצוקלל"ה.
מצורף קישור להורדת כל קבצי אהל לאה. עותק פיזי ניתן להשיג ברח' קויפמן 19, רמות ג' י-ם. משפ' שימל. (077-7090207).
בברכה"ת
מצורף גם תוכן הענינים:

image11.png

image 12.png

ייש"כ גדול! מישהו יודע אם מתוכנן חלק ה גם (כולל חידושיו על ספר דברים)? והאם מתוכננן הוצאות חידושיו על החומש מאהל לאה כספר בודד?

בע"ה יצא חלק ה'.
ולאחמ"כ יצא גם בכרך בודד, בתוספת גדולה.

[613מצו]

בע"ה יצא חלק ה'.
ולאחמ"כ יצא גם בכרך בודד, בתוספת גדולה.

שמח לשמוע. מחכה בסבלנות :)

[אחד הרבנים]

עצרת זיכרון והתעוררות
בישיבת זהב מרדכי – איתרי

במלאת שנה להסתלקותו של ראש הישיבה מרן בעל 'בית ישי' הגאון הגדול שלמה יהונתן יהודה פישר זצוק"ל

אי"ה ביום רביעי אור לי"ד כסלו

עצרת זיכרון וסעודת מצווה לכבוד סיום ש"ס בבלי אשר למדו תלמידי הישיבה ובוגריה לע"נ הטהורה

18.45 שיעור מפי בנו הרה"ג אברהם ישעיה שליט"א בחדר שיעורים

19.30 תפילת ערבית
19.50 סיום הש"ס וסעודת מצווה

ישאו דברים:

מורנו ראש הישיבה הגאון הרב אריאב עוזר שליט"א

אחד מבני המשפחה שליט"א

22.00 הסעה מהישיבה לקברו בהר הזיתים

[פולסברג]

פרופ' מלך שפירא בספרים בלוג, בשם ר''ש פישר: כנראה חזר בו הרמב''ם משיטתו של הי''ג עיקרים...

Someone I know currently attends R. Fisher’s weekly shiur on Avnei Miluim, the last half-hour of which is devoted to issues of hashkafah. Interestingly enough, he reported to me that a few weeks ago R. Fisher declared that he believes the Rambam abandoned his system of 13 Principles, the proof being that they are never mentioned as a unit in the Mishneh Torah

https://seforimblog.com/2007/08/marc-b- ... alakhic-2/

הנה מתגובתו של הערשל גרוסמן למאמרו של שפירא [תגובתו של שפירא על התגובה תמצא באתר ספרים בלוג [בלי תוכן של ממש], וחבל שהקישורים לאתר הנ''ל מבילים רק לעמוד הראשי]:

[באמונתו]

פרופ' מלך שפירא בספרים בלוג, בשם ר''ש פישר: כנראה חזר בו הרמב''ם משיטתו של הי''ג עיקרים...

Someone I know currently attends R. Fisher’s weekly shiur on Avnei Miluim, the last half-hour of which is devoted to issues of hashkafah. Interestingly enough, he reported to me that a few weeks ago R. Fisher declared that he believes the Rambam abandoned his system of 13 Principles, the proof being that they are never mentioned as a unit in the Mishneh Torah

https://seforimblog.com/2007/08/marc-b- ... alakhic-2/

הנה מתגובתו של הערשל גרוסמן למאמרו של שפירא [תגובתו של שפירא על התגובה תמצא באתר ספרים בלוג [בלי תוכן של ממש], וחבל שהקישורים לאתר הנ''ל מובילים רק לעמוד הראשי]:

ראה: https://irrationalistmodoxism.substack. ... dium=email

[מן הסתם]

"נוטר הכרמים" אכן שוב היטבת להגדיר את הרב.
רק אוסיף שחלק מאי תלותו המחשבתית וההשקפתית גם לא לערכי "הישוב הישן" ואדרבה תמיכתו בהרבה מערכי "הישוב החדש" נובעת לדעתי מכך שמשפחת פישר אינם ירושלמים במקורם אלא יק'ס מאזור האוברלנד בהונגריה, סבא של ר' שלמה שעל שמו הוא נקרא היה הרב של קארלסבורג וגם הוא היה רחב אופקים למרות אדיקותו ודבר הרבה שפות(ודרך אגב ר' שלמה דומה לו במראה פניו להפליא), אביו של ר' שלמה ר' אהרן (גם הוא דבר 7 שפות ולימד שפות בתל-אביב) שינה את לבושו ללבוש של בני הישוב הישן כשהגיע לארץ אך לא שינה את מנהגיו ונהג כמנהגי היק'ס, דהיינו קריאה בהברה של יק'ס, והילדים לבשו טלית, ר' שלמה התייתם בקטנותו ולכן לא הכיר את אביו וכבר לא נהג במנהגים אלו משום שאחיו הגדול ה"אבן ישראל" שבילדותו הלך עם טלית וקרא בתורה בהברה יקית הפסיק ממנהגים אלו משום שהם התביישו בהם משאר בני הישוב הישן, זה היה חריג מאוד משום שהיקים נמנו בדרך כלל על בני הישוב החדש, ור' שלמה עצמו כמו שנאמר כבר לעיל התחנך בת"ת של הקנאים, כמו שאמר לי פעם שבילדותו חינכו אותו לומר על הגראי"ה קוק 'ימ"ש' (עפ"ל), ובבחרותו למד בישיבת מיר כאמור.
מכל הערבוביה הזאת לדעתי נובע יושר שכלו חתירתו לאמת ואי תלותו המחשבתית.

אויבערלענדער און יעקעס זענען צוויי אנדערע זאכן. נעם א מאפע וועט איר זעהן, די אויבערלענדער קומען במקורם פון עסטרייך פון די שבע קהילות און פון טשעכעסלאוואקיע וואס איז גערופן געווארן אין די פריערדיגע דורות מעהרן און ביהעמען. ווידעראום די יעקעס זענען פון דייטשלאנד וואס איז ווייט אוועק פון דארטן. די מנהגים זענען היבש אנדערש און די הברה איז היבש אנדערש וכו’. מדארף פארשטיין אז דער טיפישער אמאליגער איד פון פראג אדער ניקלשבורג (די הויפט שטעט פון מעהרן און ביהעמען) האט טאקע אויסגעזעהן בחיצוניות ווי דער טיפישער דייטשער איד מיטן קמץ בארדע און געווען געקליידעט אייניג און גערעדט דויטש-אידיש, אבער ווי געזאגט סאיז פארט געוועזן א בריה בפני עצמו. כוואלט געזאגט אז דער אויבערלענדער איז דער ממוצע צווישן דער דייטשער און פוילישער איד, און טאקע געאגראפיש זענען זיי געווען לאקירט פונקט אינדערמיטן. בקיצור, די אויבערלענדער זענען א סארט בפני עצמם, אביסל נענטער צו די דייטשע סגנון אבער פארט נישט דאס לגמרי.

די יוצאי אויבערלאנד האבן זיך אויסדריקליך יא געציילט צווישן די בני ישוב הישן. כמעט רוב רבני העדה החרדית זענען געווען אויבערלענדער במקורם, הגרי”ח זאנענפעלד, מהרי”ץ און מהרי”ם דושינסקי און הגרי”ט ווייס זיעואכ”י. וואס יא? דער זיידע פון הגרי”י און הגר”ש פישער איז געוועזן דער רב פון דער סטאטוסקווא קהילה אין קארלסבורג און זייער פאטער איז געווארן מער פרום ווי דעם, במילה האבן זיי געהאט גאר א ברייטע ספעקטרום, אזוי צו זאגן.

[ספרים וועלט]

"נוטר הכרמים" אכן שוב היטבת להגדיר את הרב.
רק אוסיף שחלק מאי תלותו המחשבתית וההשקפתית גם לא לערכי "הישוב הישן" ואדרבה תמיכתו בהרבה מערכי "הישוב החדש" נובעת לדעתי מכך שמשפחת פישר אינם ירושלמים במקורם אלא יק'ס מאזור האוברלנד בהונגריה, סבא של ר' שלמה שעל שמו הוא נקרא היה הרב של קארלסבורג וגם הוא היה רחב אופקים למרות אדיקותו ודבר הרבה שפות(ודרך אגב ר' שלמה דומה לו במראה פניו להפליא), אביו של ר' שלמה ר' אהרן (גם הוא דבר 7 שפות ולימד שפות בתל-אביב) שינה את לבושו ללבוש של בני הישוב הישן כשהגיע לארץ אך לא שינה את מנהגיו ונהג כמנהגי היק'ס, דהיינו קריאה בהברה של יק'ס, והילדים לבשו טלית, ר' שלמה התייתם בקטנותו ולכן לא הכיר את אביו וכבר לא נהג במנהגים אלו משום שאחיו הגדול ה"אבן ישראל" שבילדותו הלך עם טלית וקרא בתורה בהברה יקית הפסיק ממנהגים אלו משום שהם התביישו בהם משאר בני הישוב הישן, זה היה חריג מאוד משום שהיקים נמנו בדרך כלל על בני הישוב החדש, ור' שלמה עצמו כמו שנאמר כבר לעיל התחנך בת"ת של הקנאים, כמו שאמר לי פעם שבילדותו חינכו אותו לומר על הגראי"ה קוק 'ימ"ש' (עפ"ל), ובבחרותו למד בישיבת מיר כאמור.
מכל הערבוביה הזאת לדעתי נובע יושר שכלו חתירתו לאמת ואי תלותו המחשבתית.

אויבערלענדער און יעקעס זענען צוויי אנדערע זאכן. נעם א מאפע וועט איר זעהן, די אויבערלענדער קומען במקורם פון עסטרייך פון די שבע קהילות און פון טשעכעסלאוואקיע וואס איז גערופן געווארן אין די פריערדיגע דורות מעהרן און ביהעמען. ווידעראום די יעקעס זענען פון דייטשלאנד וואס איז ווייט אוועק פון דארטן. די מנהגים זענען היבש אנדערש און די הברה איז היבש אנדערש וכו’. מדארף פארשטיין אז דער טיפישער אמאליגער איד פון פראג אדער ניקלשבורג (די הויפט שטעט פון מעהרן און ביהעמען) האט טאקע אויסגעזעהן בחיצוניות ווי דער טיפישער דייטשער איד מיטן קמץ בארדע און געווען געקליידעט אייניג און גערעדט דויטש-אידיש, אבער ווי געזאגט סאיז פארט געוועזן א בריה בפני עצמו. כוואלט געזאגט אז דער אויבערלענדער איז דער ממוצע צווישן דער דייטשער און פוילישער איד, און טאקע געאגראפיש זענען זיי געווען לאקירט פונקט אינדערמיטן. בקיצור, די אויבערלענדער זענען א סארט בפני עצמם, אביסל נענטער צו די דייטשע סגנון אבער פארט נישט דאס לגמרי.

די יוצאי אויבערלאנד האבן זיך אויסדריקליך יא געציילט צווישן די בני ישוב הישן. כמעט רוב רבני העדה החרדית זענען געווען אויבערלענדער במקורם, הגרי”ח זאנענפעלד, מהרי”ץ און מהרי”ם דושינסקי און הגרי”ט ווייס זיעואכ”י. וואס יא? דער זיידע פון הגרי”י און הגר”ש פישער איז געוועזן דער רב פון דער סטאטוסקווא קהילה אין קארלסבורג און זייער פאטער איז געווארן מער פרום ווי דעם, במילה האבן זיי געהאט גאר א ברייטע ספעקטרום, אזוי צו זאגן.

בני אושטריך (אוסטרייך) ובני רינוס,
הראשונים = הונגריה צכי' וכו'
האחרונים = היקים

[בן ירושלים]

"נוטר הכרמים" אכן שוב היטבת להגדיר את הרב.
רק אוסיף שחלק מאי תלותו המחשבתית וההשקפתית גם לא לערכי "הישוב הישן" ואדרבה תמיכתו בהרבה מערכי "הישוב החדש" נובעת לדעתי מכך שמשפחת פישר אינם ירושלמים במקורם אלא יק'ס מאזור האוברלנד בהונגריה, סבא של ר' שלמה שעל שמו הוא נקרא היה הרב של קארלסבורג וגם הוא היה רחב אופקים למרות אדיקותו ודבר הרבה שפות(ודרך אגב ר' שלמה דומה לו במראה פניו להפליא), אביו של ר' שלמה ר' אהרן (גם הוא דבר 7 שפות ולימד שפות בתל-אביב) שינה את לבושו ללבוש של בני הישוב הישן כשהגיע לארץ אך לא שינה את מנהגיו ונהג כמנהגי היק'ס, דהיינו קריאה בהברה של יק'ס, והילדים לבשו טלית, ר' שלמה התייתם בקטנותו ולכן לא הכיר את אביו וכבר לא נהג במנהגים אלו משום שאחיו הגדול ה"אבן ישראל" שבילדותו הלך עם טלית וקרא בתורה בהברה יקית הפסיק ממנהגים אלו משום שהם התביישו בהם משאר בני הישוב הישן, זה היה חריג מאוד משום שהיקים נמנו בדרך כלל על בני הישוב החדש, ור' שלמה עצמו כמו שנאמר כבר לעיל התחנך בת"ת של הקנאים, כמו שאמר לי פעם שבילדותו חינכו אותו לומר על הגראי"ה קוק 'ימ"ש' (עפ"ל), ובבחרותו למד בישיבת מיר כאמור.
מכל הערבוביה הזאת לדעתי נובע יושר שכלו חתירתו לאמת ואי תלותו המחשבתית.

כמה הערות על הנ"ל: א. לאביו ר' אהרן הוצע תפקיד בכיר בממשלת המנדט. ר' יוסף חיים זוננפלד מאד רצה שיטול התפקיד לתועלת הכלל. אך ר' אהרן ששלט בכמה שפות, לא שלט באנגלית, והוא חשש לביטול תורה ללמוד אנגלית.

[איש פלוני]

הודעה שנשלחה ברשימת התפוצה של ישיבת איתרי:

לכל בוגרי הישיבה ולציבור הרחב :

ביום שלישי כ"ה בתשרי אנו עורכים בשתוף מערכת ישורון – מאסף תורני, כינוס תורני כפי המצ"ב.

לאחר החג תצא הודעה מסודרת .נא רשמו התאריך לפניכם.

הזמנה כינוס _page-0001.jpg (802.2 KiB) נצפה 5039 פעמים

[מן הדרום]

הודעה שנשלחה ברשימת התפוצה של ישיבת איתרי:

אמור להיות מוקלט?

[איש פלוני]

הודעה שנשלחה ברשימת התפוצה של ישיבת איתרי:

לכל בוגרי הישיבה ולציבור הרחב :

ביום שלישי כ"ה בתשרי אנו עורכים בשתוף מערכת ישורון – מאסף תורני, כינוס תורני כפי המצ"ב.

לאחר החג תצא הודעה מסודרת .נא רשמו התאריך לפניכם.

הזמנה כינוס _page-0001.jpg

עקב המצב הבטחוני ובעקבות הוראת גדולי ישראל על תחילת ה"זמן" בישיבות, הכנס נדחה לעת עתה. 
בשורות טובות 

[אריק]

כמדומני שהוזכרה כאן בהבלעה דעתו של הגר"ש פישר לכתוב שם צ'רלי בגיטין כפי הנהוג לכתוב בין בני אדם, ולא כפי שפסקו הגר"מ פיינשטיין ועוד לכתוב טשארלי, מכיון שאין כזה דבר לכתוב אות עם העיצור ', וכך נהוג בבתי הדינים, מלבד הספרדים שמנהגם מקדם לכתוב אותיות גימ"ל וצד"י עם העיצור '.

מהו ההסבר בדעתו של הגר"ש פישר בנידון?

שאלת חכם חצי תשובה (יש כזה דבר או אין כזה דבר?).

שמעתי מר' שלמה זצ"ל שאמר שדעתו היא שצריך לכתוב שמות כמו שכותבים אותם בעיתון, ואם היו מסכימים בידו, הוא היה אומר להוסיף מספר תעודת זהות.

[פלוריש]

בע"ה יצא חלק ה'.
ולאחמ"כ יצא גם בכרך בודד, בתוספת גדולה.

האם יש אפשרות להעלות את אהל לאה כרך ה?
תודה וברכה!

[איש פלוני]

לא יצא בסוף.

[דורשי יחודך]

שמעתי מר' שלמה זצ"ל שאמר שדעתו היא שצריך לכתוב שמות כמו שכותבים אותם בעיתון, ואם היו מסכימים בידו, הוא היה אומר להוסיף מספר תעודת זהות.

לכאורה הדברים מאד מסתברים, כיון שהעיקר לזהות את האיש ואשה, אבל איך נסביר את מה שהאריכו גם הפוסקים מלפני מאות שנים שכל כך טרחו לברר איך כותבים כל שם?

[גביר]

עדות בעל פה על ויכוח בבית הדין בתל אביב בנוגע לכתיבת מספר תעודת זהות בגט, שבו צדד הרב חיים דוד הלוי, בעוד שעמיתיו התנגדו לכך -

https://www.youtube.com/watch?v=dze1cpr26HE

לקראת הסוף, 1.8 בערך

ויעוין גם אצל הרב נהוראי יוסף אוחנה, משפט הגט, חלק ב עמ' תקיא

ישנו כאן -
https://tablet.otzar.org/#/b/193817/p/2 ... 5540139879

[ספרים וועלט]

שמעתי מר' שלמה זצ"ל שאמר שדעתו היא שצריך לכתוב שמות כמו שכותבים אותם בעיתון, ואם היו מסכימים בידו, הוא היה אומר להוסיף מספר תעודת זהות.

לכאורה הדברים מאד מסתברים, כיון שהעיקר לזהות את האיש ואשה, אבל איך נסביר את מה שהאריכו גם הפוסקים מלפני מאות שנים שכל כך טרחו לברר איך כותבים כל שם?

וכן למה שללו רוב הפוסקים כתיבת שם משפחה בגט, שזה קרוב יותר לשם האיש והאישה ממספר תז

[באמונתו]

וכן למה שללו רוב הפוסקים כתיבת שם משפחה בגט, שזה קרוב יותר לשם האיש והאישה ממספר תז

אך למי שהכיר ולו במעט את רבי שלמה ושיטתו ומהלכו, השאלות לא מתחילות. לא מקשים משום אחרונים עליו זצ"ל.

[דורשי יחודך]

וכן למה שללו רוב הפוסקים כתיבת שם משפחה בגט, שזה קרוב יותר לשם האיש והאישה ממספר תז

אך למי שהכיר ולו במעט את רבי שלמה ושיטתו ומהלכו, השאלות לא מתחילות. לא מקשים משום אחרונים עליו זצ"ל.

הדברים האלה מבוארים ברמ"א ובמהרש"ל וכמדומה גם מקודמיהם, האם הגרש"פ היה מבטל את כל דבריהם שהתקבלו גם במשך כל הדורות בלי חולק, ועוד למעשה? לא נראה לי, למרות שאני מודע לדרכו העצמאית והמקורית.
על כל פנים יש לשאול להיפך, מדוע הפוסקים לא סברו כמו הגרש"פ?

[איש פלוני]

ר' שלמה אמר לי שהסכים עמו הגרז"נ גולדברג על עניין כתיבת מספר ת.ז. בגט. אבל חששו לעשות כן למעשה.

[דורשי יחודך]

לדעתי החידוש העיקרי איננו כתיבת הת.ז. בגט, שזה לא מנוגד לדברי הפוסקים במשך מאות שנים, אלא מה שסבר שצריך לכתוב את השם כפי שכותבים בעיתון, ועל זה אני שואל א. האם באמת חלק על הרמ"א מהרש"ל וכולי וכולי, ב. מה באמת הפשט בפוסקים שכל כך טרחו לברר איך כותבים כל שם.
כעת עלה ברעיוני שאז הרי לא היו עיתונים, ויתכן שלעולם לא כתבו את השמות שלהם...

[ההוא גברא]

מסתמא טען שיש חילוק בין חו"ל לארץ ישראל. הרי כבר הפוסקים כתבו שיש חילוקים בין מדינות בכתיבה, ובא"י שכותבים הכל בעברית חדשה מסתבר לכתוב כך גם בגיטין
(באמת כבר בזמן תרומת הדשן שמות המקומות נכתבו בדרך מסורתית שלא התאימה לאמירתם, ויש לחלק. פסקים וכתבים סימן קמב
גם אשר נסתפקת אם יש לכתוב רוטנבור"ג בגימ"ל משום דבכתב גלחות שבחותם העיר כתוב כך בגימ"ל, נראה דאין להסתפק גם בזה, דיגידו עליהם ריעיהם ווירצפור"ג אוישפור"ג שטרושפור"ג הכתובה בטופס, וכן נורבער"ג רעגנשפור"ג מרפור"ג כל הני קוראין ומזכירין בסוף המלה בגימ"ל. וקרוב בעיני שגם בכתב גלחות נכתבין בגימ"ל, ואעפ"כ אנו כותבין לפי דעתי כולן בקוף, לפי שמוצא הלשון שנון וצח הוא יותר כך היא מבגימ"ל. ובמדינה שמזכירין לשון אשכנז צח ושנון מדברים כך, ואחר שנון לשון אשכנז אנו כותבין בגיטין כדבעינן למימר קמן. )

[ברשילא]

שמעתי מר' שלמה זצ"ל שאמר שדעתו היא שצריך לכתוב שמות כמו שכותבים אותם בעיתון, ואם היו מסכימים בידו, הוא היה אומר להוסיף מספר תעודת זהות.

לכאורה הדברים מאד מסתברים, כיון שהעיקר לזהות את האיש ואשה, אבל איך נסביר את מה שהאריכו גם הפוסקים מלפני מאות שנים שכל כך טרחו לברר איך כותבים כל שם?

וכן למה שללו רוב הפוסקים כתיבת שם משפחה בגט, שזה קרוב יותר לשם האיש והאישה ממספר תז

בתוס' רעק"א בסוף פאה מובא שנהגו למעשה בכתיבת גט, אמנם במקרה של שיוויי שמות, לציין סימן חיצוני לשם האיש:

תוס רעקא סוף פאה.JPG (47.49 KiB) נצפה 565 פעמים

[ספרים וועלט]

בתוס' רעק"א בסוף פאה מובא שנהגו למעשה בכתיבת גט, אמנם במקרה של שיוויי שמות, לציין סימן חיצוני לשם האיש:
[attahment=0]תוס רעקא סוף פאה.JPG[/attachment]

יל"ע גם בחתימת העדים שיש שני חסרונות גם יחד: 1 - לא ניכר השם, כנ"ל בשם האיש והאישה. 2 - לא ניכר חתימת ידם.

[פלוריש]

ברשימה המצורפת כאן זה לא מופיע

כללים בכתיבת שמות בגיטין מבית דינו של ר' שלמה פישר - אבני משפט לר''מ רלב''ג.pdf

(1.6 MiB) הורד 41 פעמים

[אריק]

שמעתי מר' שלמה זצ"ל שאמר שדעתו היא שצריך לכתוב שמות כמו שכותבים אותם בעיתון, ואם היו מסכימים בידו, הוא היה אומר להוסיף מספר תעודת זהות.

לכאורה הדברים מאד מסתברים, כיון שהעיקר לזהות את האיש ואשה, אבל איך נסביר את מה שהאריכו גם הפוסקים מלפני מאות שנים שכל כך טרחו לברר איך כותבים כל שם?

וכן למה שללו רוב הפוסקים כתיבת שם משפחה בגט, שזה קרוב יותר לשם האיש והאישה ממספר תז

אני לא זוכר את הדברים בהקשרם לכן אני לא יכול להגיס יותר מעבר למה ששמעתי.