אורח כתב:כך נשמע יוצא מפי חזנים חסידיים רבים.
האם יש מקור לשיבוש?
אורח כתב:כך נשמע יוצא מפי חזנים חסידיים רבים.
האם יש מקור לשיבוש?
איש_ספר כתב:
מעניין שלדברי הגר"ז במדינותינו אין עונים כלום! כך מנהג חב"ד?
ובמקו"צ שם מבואר שענית אמן שם, היא מנהג המוזכר כבר בראשונים
איש גלילי כתב:לצערי, שמתי כאן לב שוב לתופעה שחוזרת פה בפורום פעמים רבות. אדם ראה מנהג שלא היה מורגל בו, ותלה אותו מיד ב'שיבוש' וב'חסידים', בעוד שהאמת שהתבררה היא שזהו מנהג אשכנזי שמעט מן החסידים עדיין מחזיקים בו, ולא כמו רוב החסידים שכבר שינו למנהג הספרדים לענות אמן אחרי שמיה דקודשא בריך הוא.
איש גלילי כתב:כבר הוסבר מאד יפה כאן.
טענתי היתה על טענה על מנהג שהוא 'שיבוש', בלי לבדוק קודם מקורו וטעמו, והפיכת הקערה על פיה, מנהג אשכנזי שלא כל החסידים בטלוהו - הפך להיות מנהג חסידי???
ע. התשבי כתב:הוא כתב שמקפיד לענות אמן אחר 'בריך הוא', ואם אינו שומע זאת מפי הש"ץ, על מה יענה?
איש גלילי כתב:ר' צבי לוריא (אחיו של הגרמ"ז) היה מתפלל מדי יום בישיבתינו (ויז'ניץ ב"ב), והיה אומר קדיש יתום. תמיד היה מחכה זמן רב - בזמן עניית 'יהא שמיה רבא' - עד שהתחיל לומר את ההמשך, כדי שישמעוהו אומר 'שמיה דקודשא בריך הוא' ויענו אחריו אמן.
ע. התשבי כתב:ומה תעשה במקום כמו קרלין (סטולין), שאי אפשר כלל לשמוע את הש"צ ב"בריך הוא"?...
שיבר כתב:ע. התשבי כתב:ומה תעשה במקום כמו קרלין (סטולין), שאי אפשר כלל לשמוע את הש"צ ב"בריך הוא"?...
לא צריך לשמוע את הש"ץ הם אומרים לבד. ראה בצילום משו"ע הרב המובא למעלה, בפיסקה השלישית.
קאצ'קלה כתב:כיון שיש ויש, הנני נוהג כנראה בעיני לפי הפשט הפשוט (אף שהפירוש האחר אינו מופרך). כאשר אני שומע מי שמפסיק אחרי 'שמיה דקודשא' אינני עונה 'אמן' אחריו, רק אני ממתין עד שיאמר 'בריך הוא' ואז אני עונה אחריו 'אמן'.
יבואו החולקים ויחלקו עלי.
ואגב, מה פירושה של הראיה שמביא ר"י אור זרוע מפסוק שבספר נחמיה?
האמת והשלום כתב:הד"מ הנזכר לעיל הובא כבר להלכה בסי' הנז' ז"ל הרמ"א "ולא נהגו לומר אמן אחר יתברך ולא אחר בריך הוא.ולא יפסיק בין בריך הוא (לבין) לעלא מכל ברכתא".
משמע שאין החזן צריך להפסיק בין שמה דקודשא ולאחר מכן להמשיך ולומר בריך הוא לעלא וכו' אלא הכל אחד הוא וברצף.
והמשנ"ב הזכיר שם שהגר"א ס"ל כהכוונות המובא בשע"ת כמנהג ימינו.
האמת והשלום כתב:ולא הבנתי את חוסר ההבנה שלך באור זרוע אם תוכל לפשט זאת יותר..
קאצ'קלה כתב:האמת והשלום כתב:ולא הבנתי את חוסר ההבנה שלך באור זרוע אם תוכל לפשט זאת יותר..
היכן רואים מ"על כל ברכה ותהלה" שיש לענות "אמן" אחרי "דקודשא" ולפני "בריך הוא"? הלא "לעילא מכל ברכתא ושירתא" מקביל בדיוק ל"על כל ברכה ותהלה", אם כן מדוע אין לענות "אמן" אחרי "בריך הוא"?
כפי שהובהר כבר (לעיל. ובכ"מ), דברי כ"ק אדה"ז נ"ע מוסבים כלפי מנהג אשכנז (כבכל שולחנו הטהור) ולא אודות מקהלות החסידים.איש_ספר כתב:מעניין שלדברי הגר"ז במדינותינו אין עונים כלום! כך מנהג חב"ד?
לבי במערב כתב:כפי שהובהר כבר (לעיל. ובכ"מ), דברי כ"ק אדה"ז נ"ע מוסבים כלפי מנהג אשכנז (כבכל שולחנו הטהור) ולא אודות מקהלות החסידים.איש_ספר כתב:מעניין שלדברי הגר"ז במדינותינו אין עונים כלום! כך מנהג חב"ד?
פוק חזי כמה דברים הכריע בסדורו להיפוך מבשולחנו, ואין כאן לא חזרה ולא משנה אחרונה - אלא האי כי אתרי' והאי כי אתרי' (השו"ע נועד ל'כלל ישראל', וסדורו - לחסידיו).
איש_ספר כתב:אגב במנין של סבי שיח' אין מפסיקים כלל לא אחרי "קודשא" ולא אחרי "בריך הוא", ואין עונים שם כלום. לדבריו כך המנהג הישן.
האם כתבו ע"ז?
הרוצה להחכים כתב:אורח כתב:כך נשמע יוצא מפי חזנים חסידיים רבים.
האם יש מקור לשיבוש?
דרכי משה הקצר אורח חיים סימן נו סק"ג
כתוב באור זרוע (ח"א סי' מב י ע"א) בענין הקדיש יש לומר דקודשא ולנוח שם באתנחתא ואח"כ יאמר בריך הוא לעילא מכל ברכתא כו' אבל המפסיק אצל בריך הוא ואח"כ מתחילין לעילא טעות הוא בידם עכ"ל
חזור אל “עיון תפילה וחקר פיוט”
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 20 אורחים