ישא ברכה כתב:עקביה כתב:מאמר יפה (לדעתי) של הרב ישעיהו שטיינברגר על קדמות הזוהר.
https://musaf-shabbat.com/2011/05/20/%D ... 4%D7%95-2/
חסום לי. אם תוכל להוריד, תודה רבה.
בבקשה.
ישא ברכה כתב:עקביה כתב:מאמר יפה (לדעתי) של הרב ישעיהו שטיינברגר על קדמות הזוהר.
https://musaf-shabbat.com/2011/05/20/%D ... 4%D7%95-2/
חסום לי. אם תוכל להוריד, תודה רבה.
קו ירוק כתב:אכן. וק"ו במה שאינו לשון חז"ל כצורתו, וזו היתה כוונתי, משום שלשון חז"ל כסולת נקיה, וזה לא כך.
י. אברהם כתב:לא היה לו מה להשלים בתורת הנסתר.
י. אברהם כתב:כתבתי רק את העובדה שכן היה בקי בקבלה
[size=85]ככתוב בהקדמת בנו לשו"ת נו"ב וכמבואר לכל מי שלומד בספריו
מה שנכון נכון כתב:מה המקור שכך אמר ר"י פתיה [מלבד דרשת בעל מרכבות ארגמן]?
[/size]
מה שנכון נכון כתב:מה המקור שכך אמר ר"י פתיה [מלבד דרשת בעל מרכבות ארגמן]?
בלי קשר לידיעת הנוב"י עצמו בקבלה (שאין בה ספק), אזכיר כאן את המליצה שכותב בדרשותיו על עסק הקבלה (להמון, ובהקשר גם לכת ש"ץ): האדם עץ השדה, וכלי עץ פשוטיהן טהורים ומקובליהן טמאים.
דרופתקי דאורייתא כתב:מה שנכון נכון כתב:מה המקור שכך אמר ר"י פתיה [מלבד דרשת בעל מרכבות ארגמן]?
[/size]
איזה דרשה?
אני ראיתי את זה בספר ישיבות בגדאד, בכרך הנספחים בנספח השייך לר"י פתייא. כמדומני המקור שם כתבי ר"ש דרזי.
דרופתקי דאורייתא כתב:לא קראתי את האשכול הארוך הזה, רק את כותרתו...
הגאון רבי יהודה פתייא זצ"ל סבור היה שהוא גלגול של הנודע ביהודה, ובא להשלים את חלקו בתורת הנסתר.
יבנה כתב:דרופתקי דאורייתא כתב:לא קראתי את האשכול הארוך הזה, רק את כותרתו...
הגאון רבי יהודה פתייא זצ"ל סבור היה שהוא גלגול של הנודע ביהודה, ובא להשלים את חלקו בתורת הנסתר.
עולם הפוך ראיתי, דרך השלם לתקן את הפגום.
איך אפשר להאמין שבר דעת יטעון שהנודע ביהודה שהיה גדול הדור מלפני כמה מאות שנים היה פגום ושהוא שלם, וגם נאמין שהתגאה בכך בפני שומעיו?!
כנראה שא' ממקורביו חלם את זה ולא ידע להבחין בין חלום ומציאות, או שמא המציא את זה להגדיל ערך רבו ועצמו.
יוסף חיים אוהב ציון כתב:דרופתקי דאורייתא כתב:מה שנכון נכון כתב:מה המקור שכך אמר ר"י פתיה [מלבד דרשת בעל מרכבות ארגמן]?
[/size]
איזה דרשה?
אני ראיתי את זה בספר ישיבות בגדאד, בכרך הנספחים בנספח השייך לר"י פתייא. כמדומני המקור שם כתבי ר"ש דרזי.
צטט מקור מדוייק.
יבנה כתב:דרופתקי דאורייתא כתב:לא קראתי את האשכול הארוך הזה, רק את כותרתו...
הגאון רבי יהודה פתייא זצ"ל סבור היה שהוא גלגול של הנודע ביהודה, ובא להשלים את חלקו בתורת הנסתר.
עולם הפוך ראיתי, דרך השלם לתקן את הפגום.
איך אפשר להאמין שבר דעת יטעון שהנודע ביהודה שהיה גדול הדור מלפני כמה מאות שנים היה פגום ושהוא שלם, וגם נאמין שהתגאה בכך בפני שומעיו?!
כנראה שא' ממקורביו חלם את זה ולא ידע להבחין בין חלום ומציאות, או שמא המציא את זה להגדיל ערך רבו ועצמו.
יוסף חיים אוהב ציון כתב:שמעתי מבעל משמרת המועדות שאמר שנוב"י חזר בו ונתן הסכמה לס' שאומר לומר לשם יחוד. (ולפי"ז קשיא למה בא בגלגול?)
יוסף חיים אוהב ציון כתב:שמעתי מבעל משמרת המועדות שאמר שנוב"י חזר בו ונתן הסכמה לס' שאומר לומר לשם יחוד. (ולפי"ז קשיא למה בא בגלגול?)
יוסף חיים אוהב ציון כתב:שמעתי מבעל משמרת המועדות שאמר שנוב"י חזר בו ונתן הסכמה לס' שאומר לומר לשם יחוד. (ולפי"ז קשיא למה בא בגלגול?)
גיזונטע קאפ כתב:אני מוחה על הזלזול המרומז בכבודו של הגאון הקדוש חסידא ופרישא רי"פ זיע"א
לארץ ולדרים כתב:בעניין הגלגול מעניין אם מי שאמר את זה בחר דוקא בו כי טעה לחשוב ששמו היה יהודה בגלל שם ספרו
גיזונטע קאפ כתב:יוסף חיים אוהב ציון כתב:שמעתי מבעל משמרת המועדות שאמר שנוב"י חזר בו ונתן הסכמה לס' שאומר לומר לשם יחוד. (ולפי"ז קשיא למה בא בגלגול?)
יש לנו נו"ב מפורש בספר נגד הלשם יחוד, קשה מאוד לעקור דבר זה ע"ס שמועות, ובפרט שבניו של הנו"ב הרי הדפיסו והגיהו את תשובותיו לאחר פטירתו, ולמה לא הביאו את זה, ובכלל הנו"ב הזה הוא נושא מרכזי ב200 שנה האחרונות, והוא קוץ ממאיר בבשרם של החסידים (על אף שלמדו לחיות עם זה בשלום), כך שהאמינות של שמועה כזו שהנו"ב חזר בו היא די קלושה.
אם תביא ספר מוסמך שכך כותב מידיעה, נאלץ לקבל, עד אז אפילו למיחש לא מיבעי
לארץ ולדרים כתב:החזרה המדוברת היא הסכמתו לספר אור לישרים שבדרוש הראשון מעודד מאד לומר לשם יחוד עי"ש
מה שנכון נכון כתב:דברי רבנו הנוב"י עצמו בדרשות הצל"ח (ראה בקישור דלעיל):
"ואנחנו נלך בשם ה' בדרך אשר דרכו בו הרי"ף והרמב"ם והרא"ש ובעלי תוס', אשר הלכו בדרך התלמוד ונוגה למו, ולא היה להם עסק בנסתרות, וזכו לחיי עולם".
"ובזה נזכה לחזות בנועם ה' אפי' לא נלמד שום נסתרות, והלואי שנזכה להבין הנגלות ולקיים המצוות ע"פ פשוטיהם".
וכעת הרוצה יאמר: לא ידע. לא התכוין באמת. חזר בו. חזר בגלגול וכו' וכו'. עכ"פ אלו דבריו.
ועל ידיעותיו בנסתרות, הנה דברי בנו שנז"ל (ויש עוד בזה).
יבנה כתב:לארץ ולדרים כתב:יבנה כתב:לארץ ולדרים כתב:החזרה המדוברת היא הסכמתו לספר אור לישרים שבדרוש הראשון מעודד מאד לומר לשם יחוד עי"ש
בהסכמה הנ"ל לא הזכיר לשם ייחוד כלל.
ההנחה היא שאחרי שתקף כ"כ בחריפות היה צריך לסייג את הסכמתו
הסכמות לספר אינו עדות שהמסכים עבר על כל הספר ומסכים לכל הכתוב בו.
ואף כאן הנוב"י רק כתב בהסכמתו שהמחבר היה אדם גדול ודרש טוב. הוא לא כתב שראה את מה שהולכים להדפיס.
לארץ ולדרים כתב:יבנה כתב:לארץ ולדרים כתב:יבנה כתב:לארץ ולדרים כתב:החזרה המדוברת היא הסכמתו לספר אור לישרים שבדרוש הראשון מעודד מאד לומר לשם יחוד עי"ש
בהסכמה הנ"ל לא הזכיר לשם ייחוד כלל.
ההנחה היא שאחרי שתקף כ"כ בחריפות היה צריך לסייג את הסכמתו
הסכמות לספר אינו עדות שהמסכים עבר על כל הספר ומסכים לכל הכתוב בו.
ואף כאן הנוב"י רק כתב בהסכמתו שהמחבר היה אדם גדול ודרש טוב. הוא לא כתב שראה את מה שהולכים להדפיס.
הוא לא רק משבח את האדם הוא גם משבח את הדברים
והדברים נמצאים בדרוש הראשון כך שקשה לומר שלא הגיע אליהם
לארץ ולדרים כתב:החזרה המדוברת היא הסכמתו לספר אור לישרים שבדרוש הראשון מעודד מאד לומר לשם יחוד עי"ש
חזור אל “מטפחת ספרים ועיטור סופרים”
משתמשים הגולשים בפורום זה: אין משתמשים רשומים ו־ 326 אורחים